فصل: تفسير الآية رقم (67)

تفسير الآيات رقم ‏[‏45- 50‏]‏

‏{‏وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ‏(‏45‏)‏ وَقَفَّيْنَا عَلَى آَثَارِهِمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَآَتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ ‏(‏46‏)‏ وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ‏(‏47‏)‏ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آَتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ ‏(‏48‏)‏ وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ ‏(‏49‏)‏ أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ ‏(‏50‏)‏‏}‏

قوله‏:‏ ‏{‏وَكَتَبْنَا‏}‏ معطوف على أنزلنا التوراة، ومعناها فرضنا، بين الله سبحانه في هذه الآية ما فرضه على بني إسرائيل‏:‏ من القصاص في النفس، والعين، والأنف، والأذن، والسنّ، والجروح‏.‏ وقد استدلّ أبو حنيفة وجماعة من أهل العلم بهذه الآية فقالوا‏:‏ إنه يقتل المسلم بالذميّ لأنه نفس‏.‏ وقال الشافعي وجماعة من أهل العلم‏:‏ إن هذه الآية خبر عن شرع من قبلنا وليس بشرع لنا‏.‏ وقد قدّمنا في البقرة في شرح قوله تعالى‏:‏ ‏{‏كُتِبَ عَلَيْكُمُ القصاص فِي القتلى‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 178‏]‏ ما فيه كفاية‏.‏

وقد اختلف أهل العلم في شرع من قبلنا هل يلزمنا أم لا‏؟‏ فذهب الجمهور إلى أنه يلزمنا إذا لم ينسخ، وهو الحق‏.‏ وقد ذكر ابن الصباغ في الشامل إجماع العلماء على الاحتجاج بهذه الآية على ما دلت عليه‏.‏ قال ابن كثير في تفسيره‏:‏ وقد احتج الأئمة كلهم على أن الرجل يقتل بالمرأة لعموم هذه الآية الكريمة انتهى‏.‏

وقد أوضحنا ما هو الحق في هذا في شرحنا على المنتقى، وفي هذه الآية توبيخ لليهود وتقريع لكونهم يخالفون ما كتبه الله عليهم في التوراة كما حكاه هنا، ويفاضلون بين الأنفس كما سبق بيانه، وقد كانوا يقيدون بني النضير من بني قريظة، ولا يقيدون بني قريظة من بني النضير‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏والعين بالعين‏}‏ قرأ نافع وعاصم والأعمش وحمزة بالنصب في جميعها على العطف‏.‏ وقرأ ابن كثير، وابن عامر، وأبو عمرو، وأبو جعفر بالنصب أيضاً في الكل إلا في الجروح فبالرفع‏.‏ وقرأ الكسائي، وأبو عبيد بالرفع في الجميع عطفاً على المحل؛ لأن النفس قبل دخول الحرف الناصب عليها كانت مرفوعة على الابتداء‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ يكون عطفاً على المضمر في النفس؛ لأن التقدير‏:‏ إن النفس هي مأخوذة بالنفس، فالأسماء معطوفة على هي‏.‏ قال ابن المنذر‏:‏ ومن قرأ بالرفع جعل ذلك ابتداء كلام يتضمن بيان الحكم للمسلمين‏.‏ والظاهر من النظم القرآني أن العين إذا فقئت حتى لم يبق فيها مجال للإدراك أنها تفقأ عين الجاني بها، والأنف إذا جدعت جميعها فإنها تجدع أنف الجاني بها، والأذن إذا قطعت جميعها فإنها تقطع أذن الجاني بها، وكذلك السنّ؛ فأما لو كانت الجناية ذهبت ببعض إدراك العين، أو ببعض الأنف، أو ببعض الأذن، أو ببعض السنّ، فليس في هذه الآية ما يدلّ على ثبوت القصاص‏.‏

وقد اختلف أهل العلم في ذلك إذا كان معلوم القدر يمكن الوقوف على حقيقته، وكلامهم مدوّن في كتب الفروع‏.‏ والظاهر من قوله‏:‏ ‏{‏والسن بالسن‏}‏ أنه لا فرق بين الثنايا والأنياب والأضراس والرباعيات، وأنه يؤخذ بعضها ببعض؛ ولا فضل لبعضها على بعض‏.‏ وإليه ذهب أكثر أهل العلم، كما قال ابن المنذر، وخالف في ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومن تبعه، وكلامهم مدوّن في مواطنه، ولكنه ينبغي أن يكون المأخوذ في القصاص من الجاني هو المماثل للسنّ المأخوذة من المجنيّ عليه، فإن كانت ذاهبة فما يليها‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏والجروح قِصَاصٌ‏}‏ أي ذوات قصاص‏.‏ وقد ذكر أهل العلم أنه لا قصاص في الجروح التي يخاف منها التلف، ولا فيما كان لا يعرف مقداره عمقاً أو طولاً أو عرضاً‏.‏ وقد قدّر أئمة الفقه أرش كل جراحة بمقادير معلومة، وليس هذا موضع بيان كلامهم، ولا موضع استيفاء بيان ما ورد له أرش مقدّر‏.‏ قوله‏:‏ ‏{‏فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُ‏}‏ أي‏:‏ من تصدّق من المستحقين للقصاص بالقصاص، بأن عفا عن الجاني فهو كفارة للمتصدّق يكفر الله عنه بها ذنوبه‏.‏ وقيل إن المعنى‏:‏ فهو كفارة للجارح فلا يؤاخذ بجنايته في الآخرة، لأن العفو يقوم مقام أخذ الحق منه‏.‏ والأوّل أرجح، لأن الضمير يعود على هذا التفسير الآخر إلى غير مذكور‏.‏ قوله‏:‏ ‏{‏وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أنزَلَ الله فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظالمون‏}‏ ضمير الفصل مع اسم الإشارة، وتعريف الخبر يستفاد منها أن هذا الظلم الصادر منهم ظلم عظيم بالغ إلى الغاية‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏وَقَفَّيْنَا على ءاثارهم بِعَيسَى ابن مَرْيَم‏}‏ هذا شروع في بيان حكم الإنجيل بعد بيان حكم التوراة، أي جعلنا عيسى ابن مريم يقفو آثارهم، أي آثار النبيين الذين أسلموا من بني إسرائيل، يقال قفيته مثل عقبته إذا اتبعته؛ ثم يقال قفيته بفلان وعقبته به فيتعدى إلى الثاني بالباء، والمفعول الأول محذوف استغناء عنه بالظرف، وهو على آثارهم؛ لأنه إذا قفى به على أثره فقد قفى به إياه، وانتصاب ‏{‏مُصَدّقاً‏}‏ على الحال من عيسى ‏{‏وَآتَيْنَاهُ الإنجيل‏}‏ عطف على قفينا، ومحل الجملة أعني‏:‏ ‏{‏فِيهِ هُدًى‏}‏ النصب على الحال من الإنجيل و‏{‏نُورٌ‏}‏ عطف على هدى‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَمُصَدّقًا‏}‏ معطوف على محل ‏{‏فِيهِ هُدًى‏}‏ أي‏:‏ أن الإنجيل أوتيه عيسى حال كونه مشتملاً على الهدى والنور ومصدقاً لما بين يديه من التوراة؛ وقيل إن مصدّقاً معطوف على مصدّقاً الأوّل، فيكون حالا من عيسى مؤكداً للحال الأول ومقرّراً له‏.‏ والأوّل أولى؛ لأن التأسيس خير من التأكيد‏.‏ قوله‏:‏ ‏{‏وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لّلْمُتَّقِينَ‏}‏ عطف على مصدّقاً داخل تحت حكمه منضماً إليه‏:‏ أي مصدقاً وهادياً وواعظاً للمتقين‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الإنجيل بِمَا أَنزَلَ الله فِيهِ‏}‏ هذا أمر لأهل الإنجيل بأن يحكموا بما أنزل الله فيه، فإنه قبل البعثة المحمدية حق، وأما بعدها فقد أمروا في غير موضع بأن يعملوا بما أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم في القرآن الناسخ لكل الكتب المنزلة‏.‏ وقرأ الأعمش وحمزة بنصب الفعل من يحكم على أن اللام لام كي، وقرأ الباقون بالجزم على أن اللام للأمر‏.‏

فعلى القراءة الأولى، تكون اللام متعلقة بقوله‏:‏ وآتيناه الإنجيل ليحكم أهله بما أنزل الله فيه، وعلى القراءة الثانية‏:‏ هو كلام مستأنف‏.‏ قال مكي‏:‏ والاختيار بالجزم، لأن الجماعة عليه، ولأن ما بعده من الوعيد والتهديد يدلّ على أنه إلزام من الله لأهل الإنجيل‏.‏ وقال النحاس‏:‏ والصواب عندي أنهما قراءتان حسنتان؛ لأن الله سبحانه لم ينزل كتاباً إلا ليعمل بما فيه‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الكتاب‏}‏ خطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم، والكتاب القرآن والتعريف للعهد، و‏{‏بالحق‏}‏ متعلق بمحذوف وقع حالاً‏:‏ أي متلبساً بالحق؛ وقيل هو حال من فاعل أنزلنا؛ وقيل من ضمير النبي صلى الله عليه وسلم و‏{‏مُصَدّقاً لّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ‏}‏ حال من الكتاب، والتعريف في الكتاب أعني قوله‏:‏ ‏{‏مُصَدّقاً لّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الكتاب‏}‏ للجنس‏:‏ أي أنزلنا إليك يا محمد القرآن حال كونه متلبساً بالحق وحال كونه مصدّقاً لما بين يديه من كتب الله المنزلة؛ لكونه مشتملاً على الدعوة إلى الله، والأمر بالخير، والنهي عن الشرّ، كما اشتمل عليه قوله‏:‏ ‏{‏وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ‏}‏ عطف على مصدّقاً، والضمير في عليه عائد إلى الكتاب الذي صدقه القرآن وهيمن عليه، والمهيمن الرقيب؛ وقيل الغالب المرتفع؛ وقيل الشاهد‏:‏ وقيل الحافظ؛ وقيل المؤتمن‏.‏ قال المبرد‏:‏ أصله مؤيمن أبدل من الهمزة هاء، كما قيل في أرقت الماء هرقت، وبه قال الزجاج وأبو عليّ الفارسي‏.‏ وقال الجوهري‏:‏ هو من أمن غيره من الخوف، وأصله أأمن فهو مؤأمن بهمزتين قلبت الثانية ياء كراهة لاجتماعهما، فصار مؤيمن ثم صيرت الأولى هاء، كما قالوا هراق الماء وأراقه، يقال هيمن على الشيء يهيمن‏:‏ إذا كان له حافظاً، فهو له مهيمن كذا عن أبي عبيد‏.‏ وقرأ مجاهد وابن محيصن‏:‏ «مهيمنا عليه» بفتح الميم، أي‏:‏ هيمن عليه الله سبحانه‏.‏ والمعنى على قراءة الجمهور‏:‏ أن القرآن صار شاهداً بصحة الكتب المنزلة ومقرّراً لما فيها مما لم ينسخ، وناسخاً لما خالفه منها، ورقيباً عليها وحافظاً لما فيها من أصول الشرائع، وغالباً لها لكونه المرجع في المحكم منها والمنسوخ، ومؤتمناً عليها لكونه مشتملاً على ما هو معمول به منها وما هو متروك‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏فاحكم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ الله‏}‏ أي‏:‏ بما أنزله إليك في القرآن؛ لاشتماله على جميع ما شرعه الله لعباده في جميع الكتب السابقة عليه ‏{‏وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ‏}‏ أي‏:‏ أهواء أهل الملل السابقة‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏عَمَّا جَاءكَ مِنَ الحق‏}‏ متعلق بلا تتبع على تضمينه معنى لا تعدل أو لا تنحرف ‏{‏عَمَّا جَاءكَ مِنَ الحق‏}‏ متبعاً لأهوائهم؛ وقيل متعلق بمحذوف‏:‏ أي لا تتبع أهواءهم عادلاً أو منحرفاً عن الحق‏.‏ وفيه النهي له صلى الله عليه وسلم عن أن يتبع أهوية أهل الكتاب، ويعدل عن الحق الذي أنزله الله عليه، فإن كل ملة من الملل تهوى أن يكون الأمر على ما هم عليه، وما أدركوا عليه سلفهم، وإن كان باطلاً منسوخاً أو محرّفاً عن الحكم الذي أنزله الله على الأنبياء، كما وقع في الرجم ونحوه مما حرفوه من كتب الله‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏لِكُلّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً ومنهاجا‏}‏ الشرعة والشريعة في الأصل‏:‏ الطريقة الظاهرة التي يتوصل بها إلى الماء، ثم استعملت فيما شرعه الله لعباده من الدين‏.‏ والمنهاج‏:‏ الطريقة الواضحة البينة‏.‏ وقال أبو العباس محمد بن يزيد المبرد الشريعة‏:‏ ابتداء الطريق، والمنهاج الطريق المستمر‏.‏ ومعنى الآية‏:‏ أنه جعل التوراة لأهلها، والإنجيل لأهله، والقرآن لأهله، وهذا قبل نسخ الشرائع السابقة بالقرآن، وأما بعده فلا شرعة ولا منهاج إلا ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم‏.‏ قوله‏:‏ ‏{‏وَلَوْ شَاء الله لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً واحدة‏}‏ بشريعة واحدة وكتاب واحد ورسول واحد ‏{‏ولكن لّيَبْلُوَكُمْ‏}‏ أي ولكن لم يشأ ذلك الاتحاد، بل شاء الابتلاء لكم باختلاف الشرائع، فيكون ‏{‏لِيَبْلُوَكُمْ‏}‏ متعلقاً بمحذوف دلّ عليه سياق الكلام وهو ما ذكرنا، ومعنى‏:‏ ‏{‏فِيمَا ءاتاكم‏}‏ فيما أنزله عليكم من الشرائع المختلفة باختلاف الأوقات والرسل هل تعملون بذلك وتذعنون له، أو تتركونه وتخالفون ما اقتضته مشيئة الله وحكمته، وتميلون إلى الهوى وتشترون الضلالة بالهدى‏؟‏ وفيه دليل على أن اختلاف الشرائع هو لهذه العلة، أعني الابتلاء والامتحان، لا لكون مصالح العباد مختلفة باختلاف الأوقات والأشخاص‏.‏ قوله‏:‏ ‏{‏فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ‏}‏ أي‏:‏ إذا كانت المشيئة قد قضت باختلاف الشرائع فاستبقوا إلى فعل ما أمرتم بفعله وترك ما أمرتم بتركه‏.‏ والاستباق‏:‏ المسارعة ‏{‏إلى الله مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً‏}‏ لا إلى غيره وهذه الجملة كالعلة لما قبلها‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏وَأَنِ احكم بَيْنَهُمْ بِمَا أَنزَلَ الله وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ‏}‏ عطف على الكتاب‏:‏ أي أنزلنا عليك الكتاب والحكم بما فيه‏.‏ وقد استدلّ بهذا على نسخ التخيير المتقدّم في قوله‏:‏ ‏{‏أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ‏}‏ وقد تقدم تفسير ‏{‏وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ‏}‏‏.‏ قوله‏:‏ ‏{‏واحذرهم أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ الله إِلَيْكَ‏}‏ أي‏:‏ يضلوك عنه ويصرفوك بسبب أهوائهم التي يريدون منك أن تعمل عليها وتؤثرها ‏{‏فَإِن تَوَلَّوْاْ فاعلم أَنَّمَا يُرِيدُ الله أَن يُصِيبَهُم بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ‏}‏ أي إن أعرضوا عن قبول حكمك بما أنزل الله عليك، فذلك لما أراده الله من تعذيبهم ببعض ذنوبهم وهو ذنب التولي عنك، والإعراض عما جئت به ‏{‏وَإِنَّ كَثِيراً مّنَ الناس لفاسقون‏}‏ متمرّدون عن قبول الحق خارجون عن الإنصاف‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏أَفَحُكْمَ الجاهلية يَبْغُونَ‏}‏ الاستفهام للإنكار والتوبيخ، والفاء للعطف على مقدّر كما في نظائره‏.‏ والمعنى‏:‏ أيعرضون عن حكمك بما أنزل الله عليك ويتولون عنه ويبتغون حكم الجاهلية، والاستفهام في ‏{‏وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ الله حُكْماً لّقَوْمٍ يُوقِنُونَ‏}‏ للإنكار أيضاً‏:‏ أي‏:‏ لا أحسن من حكم الله عند أهل اليقين لا عند أهل الجهل والأهواء‏.‏

وقد أخرج ابن المنذر عن ابن عباس ‏{‏كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا‏}‏ في التوراة‏.‏ وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر عنه، قال‏:‏ كتب عليهم هذا في التوراة، وكانوا يقتلون الحرّ بالعبد، فيقولون كتب علينا أن النفس بالنفس‏.‏ وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ وابن مردويه، والبيهقي في سننه، عن ابن عمر في قوله‏:‏ ‏{‏فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُ‏}‏ قال‏:‏ يهدم عنه من ذنوبه بقدر ما تصدّق به‏.‏ وأخرج ابن أبي حاتم عن جابر بن عبد الله ‏{‏فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُ‏}‏ قال‏:‏ للمجروح‏.‏ وأخرج أحمد، والترمذي، وابن ماجه، عن أبي الدرداء قال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ «ما من مسلم يصاب بشيء في جسده فيتصدّق به إلا رفعه الله به درجة وحط عنه به خطيئة»‏.‏ وأخرج سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم وابن مردويه، والبيهقي عن ابن عباس ‏{‏وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ‏}‏ قال‏:‏ مؤتمناً عليه‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، والبيهقي عنه قال‏:‏ المهيمن الأمين، والقرآن أمين على كل كتاب قبله‏.‏ وأخرج سعيد بن منصور، وعبد ابن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ وابن مردويه عنه في قوله‏:‏ ‏{‏شِرْعَةً ومنهاجا‏}‏ قال‏:‏ سبيلاً وسنة‏.‏ وأخرج ابن إسحاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم والبيهقي في الدلائل، عن ابن عباس قال‏:‏ قال كعب بن أسد، وعبد الله بن صوريا وشاس بن قيس‏:‏ اذهبوا بنا إلى محمد لعلنا أن نفتنه عن دينه، فأتوه فقالوا‏:‏ يا محمد إنك قد عرفت أنا أحبار يهود وأشرافهم وساداتهم، وإنا إن اتبعناك اتبعنا يهود، وإن بيننا وبين قومنا خصومة فنحاكمهم إليك، فتقضى لنا عليهم ونؤمن بك ونصدقك، فأبى ذلك، وأنزل الله فيهم‏:‏ ‏{‏وَأَنِ احكم بَيْنَهُمْ بِمَا أَنزَلَ الله‏}‏ إلى قوله‏:‏ ‏{‏لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ‏}‏‏.‏ وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن مجاهد في قوله‏:‏ ‏{‏أَفَحُكْمَ الجاهلية يَبْغُونَ‏}‏ قال‏:‏ يهود‏.‏ وأخرج عبد بن حميد عن قتادة قال‏:‏ هذا في قتيل اليهود‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏51- 56‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ‏(‏51‏)‏ فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ ‏(‏52‏)‏ وَيَقُولُ الَّذِينَ آَمَنُوا أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ ‏(‏53‏)‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ‏(‏54‏)‏ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ‏(‏55‏)‏ وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ ‏(‏56‏)‏‏}‏

قوله‏:‏ ‏{‏ياأيها الذين ءامَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ‏}‏ الظاهر أنه خطاب للمؤمنين حقيقة؛ وقيل المراد بهم‏:‏ المنافقون، ووصفهم بالإيمان باعتبار ما كانوا يظهرونه‏.‏ وقد كانوا يوالون اليهود والنصارى فنهوا عن ذلك‏.‏ والأولى‏:‏ أن يكون خطاباً لكل من يتصف بالإيمان أعمّ من أن يكون ظاهراً وباطناً أو ظاهراً فقط، فيدخل المسلم والمنافق، ويؤيد هذا قوله‏:‏ ‏{‏فَتَرَى الذين فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌ‏}‏ والاعتبار بعموم اللفظ، وسيأتي في بيان سبب نزول الآية ما يتضح به المراد‏.‏ والمراد من النهي عن اتخاذهم أولياء، أن يعاملوا معاملة الأولياء في المصادقة والمعاشرة والمناصرة‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ‏}‏ تعليل للنهي، والمعنى‏:‏ أن بعض اليهود أولياء البعض الآخر منهم، وبعض النصارى أولياء البعض الآخر منهم، وليس المراد بالبعض إحدى طائفتي اليهود والنصارى، وبالبعض الآخر الطائفة الأخرى للقطع بأنهم في غاية من العداوة والشقاق ‏{‏وَقَالَتِ اليهود لَيْسَتِ النصارى على شَئ وَقَالَتِ النصارى لَيْسَتِ اليهود على شَئ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 118‏]‏ وقيل‏:‏ المراد أن كل واحدة من الطائفتين توالي الأخرى وتعاضدها، وتناصرها على عداوة النبي صلى الله عليه وسلم وعداوة ما جاء به، وإن كانوا في ذات بينهم متعادين متضادّين‏.‏ ووجه تعليل النهي بهذه الجملة أنها تقتضي أن هذه الموالاة هي شأن هؤلاء الكفار لا شأنكم، فلا تفعلوا ما هو من فعلهم فتكونوا مثلهم، ولهذا عقب هذه الجملة التعليلية بما هو كالنتيجة لها فقال‏:‏ ‏{‏وَمَن يَتَوَلَّهُمْ مّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ‏}‏ أي‏:‏ فإنه من جملتهم وفي عدادهم وهو وعيد شديد فإن المعصية الموجبة للكفر، هي التي قد بلغت إلى غاية ليس وراءها غاية‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏إِنَّ الله لاَ يَهْدِى القوم الظالمين‏}‏ تعليل للجملة التي قبلها‏:‏ أي أن وقوعهم في الكفر هو بسبب عدم هدايته سبحانه لمن ظلم نفسه بما يوجب الكفر كمن يوالى الكافرين‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏فَتَرَى الذين فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يسارعون فِيهِمْ‏}‏ الفاء للسببية، والخطاب إما للرسول صلى الله عليه وسلم، أو لكل من يصلح له‏:‏ أي‏:‏ ما ارتكبوه من الموالاة ووقعوا فيه من الكفر هو بسبب ما في قلوبهم من مرض النفاق‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏يسارعون‏}‏ في محل نصب إما على أنه المفعول الثاني إذا كانت الرؤية قلبية أو على أنه حال إذا كانت بصرية، وجعل المسارعة في موالاتهم مسارعة فيهم للمبالغة في بيان رغوبهم في ذلك، حتى كأنهم مستقرّون فيهم داخلون في عدادهم‏.‏ وقد قرئ «فيرى» بالتحتية‏.‏ واختلف في فاعله ما هو‏؟‏ فقيل‏:‏ هو الله عزّ وجلّ؛ وقيل‏:‏ هو كل من تصح منه الرؤيا؛ وقيل‏:‏ هو الموصول ومفعوله‏:‏ ‏{‏يسارعون فِيهِمْ‏}‏ على حذف أن المصدرية‏:‏ أي فيرى القوم الذين في قلوبهم مرض أن يسارعوا فيهم، فلما حذفت ارتفع الفعل كقوله‏:‏

ألا أيهذا اللائمي أحضر الوغا *** والمرض في القلوب‏:‏ هو النفاق والشك في الدين‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏يَقُولُونَ نخشى أَن تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ‏}‏ جملة مشتملة على تعليل المسارعة في الموالاة‏:‏ أي أن هذه الخشية هي الحاملة لهم على المسارعة؛ وقيل إن الجملة حال من ضمير يسارعون‏.‏ والدائرة‏:‏ ما تدور من مكاره الدهر‏:‏ أي نخشى أن تظفر الكفار بمحمد صلى الله عليه وسلم، فتكون الدولة لهم وتبطل دولته فيصيبنا منهم مكروه، ومنه قول الشاعر‏:‏

يردّ عنك القدر المقدورا *** ودائرات الدهر أن تدورا

أي‏:‏ دولات الدهر الدائرة من قوم إلى قوم‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏فَعَسَى الله أَن يَأْتِىَ بالفتح‏}‏ ردّ عليهم ودفع لما وقع لهم من الخشية، وعسى في كلام الله وعد صادق لا يتخلف‏.‏ والفتح‏:‏ ظهور النبيّ صلى الله عليه وسلم على الكافرين، ومنه ما وقع من قتل مقاتلة بني قريظة وسبي ذراريهم، وإجلاء بني النضير؛ وقيل هو فتح بلاد المشركين على المسلمين؛ وقيل فتح مكة‏.‏ والمراد بالأمر من عنده سبحانه‏:‏ هو كل ما تندفع به صولة اليهود ومن معهم وتنكسر به شوكتهم؛ وقيل‏:‏ هو إظهار أمر المنافقين وإخبار النبي صلى الله عليه وسلم بما أسروا في أنفسهم وأمره بقتلهم؛ وقيل‏:‏ هو الجزية التي جعلها الله عليهم؛ وقيل‏:‏ الخصب والسعة للمسلمين، فيصبح المنافقون ‏{‏على مَا أَسَرُّواْ فِى أَنفُسِهِمْ نَادِمِين‏}‏ من النفاق الحامل لهم على الموالاة ‏{‏نادمين‏}‏ على ذلك؛ لبطلان الأسباب التي تخيلوها وانكشاف خلافها‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏وَيَقُولُ الذين ءامَنُواْ‏}‏ قرأ أبو عمرو، وابن أبي إسحاق، وأهل الكوفة بإثبات الواو، وقرأ الباقون بحذفها، فعلى القراءة الأولى مع رفع يقول يكون كلاماً مبتدأ، مسوقاً لبيان ما وقع من هذه الطائفة، وعلى قراءة النصب‏:‏ يكون عطفاً على ‏{‏فَيُصْبِحُواْ‏}‏ وقيل‏:‏ على ‏{‏يَأْتِىَ‏}‏ والأولى أولى؛ لأن هذا القول إنما يصدر عن المؤمنين عند ظهور ندامة الكافرين لا عند إتيان الفتح؛ وقيل هو معطوف على الفتح كقول الشاعر‏:‏

للبس عباءة وتقرّ عيني *** وأما على قراءة حذف الواو فالجملة مستأنفة جواب سؤال مقدّر، والإشارة بقوله‏:‏ ‏{‏أهؤلاء‏}‏ إلى المنافقين أي يقول الذين آمنوا مخاطبين لليهود مشيرين إلى المنافقين‏:‏ ‏{‏أهؤلاء الذين أَقْسَمُواْ بالله جَهْدَ أيمانهم إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ‏}‏ بالمناصرة والمعاضدة في القتال، أو يقول بعض المؤمنين لبعض مشيرين إلى المنافقين، وهذه الجملة مفسرة للقول‏.‏ وجهد الأيمان‏:‏ أغلظها، وهو منصوب على المصدر أو على الحال‏.‏ أي‏:‏ أقسموا بالله جاهدين‏.‏ قوله‏:‏ ‏{‏حَبِطَتْ أعمالهم‏}‏ أي‏:‏ بطلت وهو من تمام قول المؤمنين، أو جملة مستأنفة، والقائل الله سبحانه‏.‏ والأعمال هي التي عملوها في الموالاة أو كل عمل يعملونه‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏ياأيها الذين آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِه‏}‏ قرأ أهل المدينة والشام يرتدد بدالين بفك الإدغام، وهي لغة تميم، وقرأ غيرهم بالإدغام‏.‏

وهذا شروع في بيان أحكام المرتدّين، بعد بيان أن موالاة الكافرين من المسلم كفر، وذلك نوع من أنواع الردّة‏.‏ والمراد بالقوم الذين وعد الله سبحانه بالإتيان بهم هم‏:‏ أبو بكر الصديق رضي الله عنه وجيشه من الصحابة والتابعين، الذين قاتل بهم أهل الردّة، ثم كل من جاء بعدهم من المقاتلين للمرتدّين في جميع الزمن، ثم وصف سبحانه هؤلاء القوم بهذه الأوصاف العظيمة، المشتملة على غاية المدح ونهاية الثناء من كونهم يحبون الله وهو يحبهم، ومن كونهم‏:‏ ‏{‏أَذِلَّةٍ عَلَى المؤمنين أَعِزَّةٍ عَلَى الكافرين يجاهدون فِى سَبِيلِ الله وَلاَ يخافون لَوْمَةَ لائِمٍ‏}‏ والأذلة‏:‏ جمع ذليل لا ذلول، والأعزّة‏:‏ جمع عزيز‏:‏ أي يظهرون العطف والحنوّ والتواضع للمؤمنين ويظهرون الشدة والغلظة والترفع على الكافرين، ويجمعون بين المجاهدة في سبيل الله، وعدم خوف الملامة في الدين، بل هم متصلبون لا يبالون بما يفعله أعداء الحق، وحزب الشيطان من الإزراء بأهل الدين، وقلب محاسنهم مساوئ، ومناقبهم مثالب، حسداً وبغضاً، وكراهة للحق وأهله، والإشارة بقوله‏:‏ ‏{‏ذلك‏}‏ إلى ما تقدّم من الصفات التي اختصهم الله بها‏.‏ والفضل‏:‏ اللطف والإحسان‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ الله‏}‏ لما فرغ سبحانه من بيان من لا تحلّ موالاته، بيّن من هو الوليّ الذي تجب موالاته، ومحل ‏{‏الذين يُقِيمُونَ الصلاة‏}‏ الرفع على أنه صفة للذين آمنوا، أو بدل منه، أو النصب على المدح‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏وَهُمْ رَاكِعُونَ‏}‏ جملة حالية من فاعل الفعلين اللذين قبله‏.‏ والمراد بالركوع‏:‏ الخشوع والخضوع‏:‏ أي يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم خاشعون خاضعون لا يتكبرون؛ وقيل هو حال من فاعل الزكاة‏.‏ والمراد بالركوع هو المعنى المذكور‏:‏ أي يضعون الزكاة في مواضعها غير متكبرين على الفقراء، ولا مترفعين عليهم؛ وقيل المراد بالركوع على المعنى الثاني‏:‏ ركوع الصلاة، ويدفعه عدم جواز إخراج الزكاة في تلك الحال، ثم وعد سبحانه من يتولى الله ورسوله والذين آمنوا بأنهم الغالبون لعدوّهم، وهو من وضع الظاهر موضع المضمر، ووضع حزب الله موضع ضمير الموالين لله ولرسوله وللمؤمنين‏.‏ والحزب‏:‏ الصنف من الناس، من قولهم حزبه كذا، أي‏:‏ نابه، فكأن المتحزبين مجتمعون كاجتماع أهل النائبة التي تنوب، وحزب الرجل‏:‏ أصحابه، والحزب‏:‏ الورد‏.‏ وفي الحديث‏:‏ «فمن فاته حزبه من الليل» وتحزّبوا‏:‏ اجتمعوا‏.‏ والأحزاب‏:‏ الطوائف‏.‏ وقد وقع، ولله الحمد ما وعد الله به أولياءه وأولياء رسله، وأولياء عباده المؤمنين من الغلب لعدوّهم، فإنهم غلبوا اليهود بالسبي والقتل والإجلاء وضرب الجزية، حتى صاروا لعنهم الله أذلّ الطوائف الكفرية وأقلها شوكة، وما زالوا تحت كلكل المؤمنين يطحنونهم كيف شاءوا، ويمتهنونهم كما يريدون من بعد البعثة الشريفة المحمدية إلى هذه الغاية‏.‏

وقد أخرج ابن إسحاق، وابن جرير، وابن المنذر وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ وابن مردويه، والبيهقي في الدلائل، وابن عساكر، عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت قال‏:‏ لما حاربت بنو قينقاع رسول الله صلى الله عليه وسلم تشبث بأمرهم عبد الله بن أبيّ بن سلول وقام دونهم، ومشى عبادة بن الصامت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبرأ إلى الله وإلى رسوله من حلفهم، وكان أحد بني عوف بن الخزرج، وله من حلفهم مثل الذي كان لهم من عبد الله بن أبيّ بن سلول، فخلعهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال‏:‏ أتبرأ إلى الله وإلى رسوله من حلف هؤلاء الكفار وولايتهم‏.‏

وفيه وفي عبد الله بن أبيّ نزلت الآيات في المائدة ‏{‏ياأيها الذين ءامَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ اليهود والنصارى أَوْلِيَاء‏}‏ إلى قوله‏:‏ ‏{‏فَإِنَّ حِزْبَ الله هُمُ الغالبون‏}‏‏.‏ وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال‏:‏ أسلم عبد الله بن أبيّ بن سلول، ثم قال‏:‏ إن بيني وبين قريظة والنضير حلفاً، وإني أخاف الدوائر، فارتدّ كافراً‏.‏ وقال عبادة بن الصامت‏:‏ أتبرأ إلى الله من حلف قريظة والنضير وأتولى الله ورسوله، فنزلت‏.‏ وأخرج ابن مردويه أيضاً من طريق عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت، عن أبيه، عن جدّه نحو ذلك‏.‏ وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، عن عطية بن سعد قال‏:‏ جاء عبادة فذكر نحو ما تقدّم‏.‏

وأخرج ابن جرير، عن الزهري قال‏:‏ لما انهزم أهل بدر قال المسلمون لأوليائهم من يهود‏:‏ آمنوا قبل أن يصيبكم الله بيوم مثل يوم بدر، فقال مالك بن الصيف‏:‏ غرّكم أن أصبتم رهطاً من قريش لا علم لهم بالقتال، أما لو أصررنا العزيمة أن نستجمع عليكم، لم يكن لكم يدان بقتالنا، فقال عبادة، ذكر نحو ما تقدم عنه وعن عبد الله بن أبيّ‏.‏ وأخرج ابن جرير، عن ابن عباس في هذه الآية‏:‏ ‏{‏ياأيها الذين آمَنُواْ‏}‏ قال‏:‏ إنها في الذبائح «من دخل في دين قوم فهو منهم»‏.‏ وأخرج عبد بن حميد عن حذيفة قال‏:‏ «ليتق أحدكم أن يكون يهودياً أو نصرانياً وهو لا يشعر، وتلا ‏{‏وَمَن يَتَوَلَّهُمْ مّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ‏}‏»‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن عطية ‏{‏فَتَرَى الذين فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌ‏}‏ كعبد الله بن أبيّ ‏{‏يسارعون فِيهِمْ‏}‏ في ولايتهم‏.‏

وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وأبو الشيخ، والبيهقي في سننه، وابن عساكر، عن قتادة قال‏:‏ أنزل الله هذه الآية‏:‏ ‏{‏ياأيها الذين آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِه‏}‏ وقد علم أنه سيرتدّ مرتدّون من الناس، فلما قبض الله نبيه صلى الله عليه وسلم، ارتدّ عامة العرب عن الإسلام إلا ثلاثة مساجد‏:‏ أهل المدينة، وأهل مكة، وأهل الجواثي من عبد القيس؛ وقال الذين ارتدّوا‏:‏ نصلي الصلاة ولا نزكي، والله لا تغصب أموالنا، فكلم أبا بكر في ذلك ليتجاوز عنهم، وقيل له‏:‏ إنهم لو قد فقهوا أدّوا الزكاة؛ فقال‏:‏ والله لا أفرّق بين شيء جمعه الله، ولو منعوني عقالاً مما فرض الله ورسوله لقاتلتهم عليه، فبعث الله عصائب مع أبي بكر، فقاتلوا حتى أقروا بالماعون، وهو الزكاة‏.‏

قال قتادة‏:‏ فكنا نتحدث أن هذه الآية نزلت في أبي بكر وأصحابه، ‏{‏فَسَوْفَ يَأْتِى الله بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ‏}‏ إلى آخر الآية‏.‏ وأخرج عبد ابن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، والبيهقي في الدلائل، عن الحسن نحوه‏.‏

وأخرج ابن جرير، عن شريح بن عبيد قال‏:‏ لما أنزل الله ‏{‏ياأيها الذين آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِه‏}‏ الآية، قال عمر‏:‏ أنا وقومي يا رسول الله‏؟‏ قال‏:‏ «لا بل هذا وقومه»، يعني أبا موسى الأشعري‏.‏ وأخرج ابن سعد، وابن أبي شيبة في مسنده، وعبد بن حميد، والحكيم الترمذي وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم والطبراني، وأبو الشيخ وابن مردويه، والحاكم وصححه، والبيهقي في الدلائل، عن عياض الأشعري قال‏:‏ لما نزلت ‏{‏فَسَوْفَ يَأْتِى الله بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ‏}‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «هم قوم هذا»، وأشار إلى أبي موسى الأشعري‏.‏ وأخرج أبو الشيخ، وابن مردويه، والحاكم في جمعه لحديث شعبة، والبيهقي وابن عساكر، عن أبي موسى الأشعري قال‏:‏ تليت عند النبي صلى الله عليه وسلم ‏{‏فَسَوْفَ يَأْتِى الله بِقَوْمٍ‏}‏ الآية، فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ «قومك يا أبا موسى أهل اليمن»‏.‏ وأخرج ابن أبي حاتم والحاكم في الكنى، والطبراني في الأوسط، وأبو الشيخ، وابن مردويه بسند حسن عن جابر بن عبد الله قال‏:‏ سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله‏:‏ ‏{‏فَسَوْفَ يَأْتِى الله بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَه‏}‏ الآية، فقال‏:‏ «هؤلاء قوم من أهل اليمن، ثم كندة، ثم السكون، ثم تجيب» وأخرج البخاري في تاريخه وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في الآية قال‏:‏ هم قوم من أهل اليمن، ثم من كندة ثم من السكون‏.‏ وأخرج ابن أبي شيبة عنه قال‏:‏ هم أهل القادسية‏.‏ وأخرج البخاري في تاريخه عن القاسم بن مخيمرة قال‏:‏ أتيت ابن عمر فرحب بي، ثم تلا ‏{‏مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِى الله بِقَوْمٍ‏}‏ الآية، ثم ضرب على منكبي وقال‏:‏ أحلف بالله إنهم لمنكم أهل اليمن ثلاثاً‏.‏

وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن عطية ابن سعد‏.‏ قال في قوله‏:‏ ‏{‏إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ الله وَرَسُولُهُ‏}‏ إنها نزلت في عبادة بن الصامت‏.‏ وأخرج الخطيب في المتفق والمفترق عن ابن عباس قال‏:‏ تصدّق عليّ بخاتم وهو راكع، فقال النبيّ للسائل‏:‏ «من أعطاك هذا الخاتم‏؟‏» قال‏:‏ ذاك الراكع، فأنزل الله فيه ‏{‏إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ الله وَرَسُولُهُ‏}‏‏.‏ وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وأبو الشيخ، وابن مردويه عن ابن عباس قال‏:‏ نزلت في عليّ بن أبي طالب‏.‏ وأخرج أبو الشيخ وابن مردويه، وابن عساكر، عن عليّ ابن أبي طالب نحوه‏.‏ وأخرج ابن مردويه، عن عمار، نحوه أيضاً‏.‏ وأخرج الطبراني في الأوسط بسند فيه مجاهيل عنه نحوه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏57- 63‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ‏(‏57‏)‏ وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْقِلُونَ ‏(‏58‏)‏ قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا إِلَّا أَنْ آَمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فَاسِقُونَ ‏(‏59‏)‏ قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ ‏(‏60‏)‏ وَإِذَا جَاءُوكُمْ قَالُوا آَمَنَّا وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا يَكْتُمُونَ ‏(‏61‏)‏ وَتَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يُسَارِعُونَ فِي الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ‏(‏62‏)‏ لَوْلَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ ‏(‏63‏)‏‏}‏

قوله‏:‏ ‏{‏لاَ تَتَّخِذُواْ الذين اتخذوا دِينَكُمْ هُزُواً‏}‏ هذا النهي عن موالاة المتخذين للدين هزواً ولعباً يعم كل من حصل منه ذلك من المشركين، وأهل الكتاب وأهل البدع المنتمين إلى الإسلام، والبيان بقوله‏:‏ ‏{‏مِنَ الذين أُوتُواْ الكتاب‏}‏ إلى آخره لا ينافي دخول غيرهم تحت النهي إذا وجدت فيه العلة المذكورة التي هي الباعثة على النهي‏.‏ قوله‏:‏ ‏{‏والكفار‏}‏ قرأ أبو عمرو، والكسائي بالجر على تقدير من، أي ومن الكفار‏.‏ قال الكسائي‏:‏ وفي حرف أبيّ «وَمِنْ الكفار» وقرأ من عداهما بالنصب‏.‏ قال النحاس‏:‏ وهو أوضح وأبين‏.‏ وقال مكي‏:‏ لولا اتفاق الجماعة على النصب؛ لاخترت الخفض لقوّته في الإعرابِ وفي المعنى، والمراد بالكفار هنا المشركون، وقيل‏:‏ المنافقون ‏{‏واتقوا الله‏}‏ بترك ما نهاكم عنه من هذا وغيره ‏{‏إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ‏}‏ فإن الإيمان يقتضي ذلك‏.‏ والنداء الدعاء برفع الصوت، وناداه مناداة ونداء‏:‏ صالح به، وتنادوا‏:‏ أي نادى بعضهم بعضاً‏.‏ وتنادوا‏:‏ أي جلسوا في النادي، والضمير في ‏{‏اتخذوها‏}‏ للصلاة أي اتخذوا صلاتكم هزواً ولعباً؛ وقيل‏:‏ الضمير للمناداة المدلول عليها بناديتم‏.‏ قيل‏:‏ وليس في كتاب الله تعالى ذكر الأذان إلا في هذا الموضع، وأما قوله تعالى في الجمعة‏:‏ ‏{‏إِذَا نُودِىَ لِلصَّلاَةِ مِن يَوْمِ الجمعة‏}‏ ‏[‏الجمعة‏:‏ 9‏]‏ فهو خاص بنداء الجمعة‏.‏ وقد اختلف أهل العلم في كون الأذان واجباً أو غير واجب، وفي ألفاظه وهو مبسوط في مواطنه‏.‏ قوله‏:‏ ‏{‏ذلك بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْقِلُونَ‏}‏ أي ذلك بسبب أنهم قوم لا يعقلون، لأن الهزؤ واللعب شأن أهل السفه والخفة والطيش‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏قُلْ ياأهل الكتاب هَلْ تَنقِمُونَ مِنَّا‏}‏ يقال‏:‏ نقمت على الرجل فأنا ناقم‏:‏ إذا عبت عليه‏.‏ قال الكسائي‏:‏ نقمت بالكسر لغة، ونقمت الأمر أيضاً ونقمته‏:‏ إذا كرهته، وانتقم الله منه‏:‏ أي عاقبه، والاسم منه النقمة، والجمع نقمات، مثل كلمة وكلمات، وإن شئت سكنت القاف ونقلت حركتها إلى النون، والجمع نقم مثل نعمة ونعم؛ وقيل‏:‏ المعنى يسخطون؛ وقيل‏:‏ ينكرون‏.‏ قال عبد الله بن قيس الرقيات‏:‏

ما نقموا من بني أمية إلا *** أنهم يحلمون إن غضبوا

وقال الله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَمَا نَقَمُواْ مِنْهُمْ‏}‏ ‏[‏البروج‏:‏ 8‏]‏ والمعنى في الآية‏:‏ هل تعيبون أو تسخطون أو تنكرون أو تكرهون منا إلا إيماننا بالله وبكتبه المنزلة، وقد علمتم بأنا على الحق ‏{‏وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فاسقون‏}‏ بترككم للإيمان، والخروج عن امتثال أوامر الله‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏وَأَنْ أَكْثَرَكُمْ فاسقون‏}‏ معطوف على ‏{‏أن آمنا‏}‏ أي ما تنقمون منا إلا الجمع بين إيماننا وبين تمرّدكم وخروجكم عن الإيمان‏.‏ وفيه أن المؤمنين لم يجمعوا بين الأمرين المذكورين، فإن الإيمان من جهتهم والتمرّد والخروج من جهة الناقمين؛ وقيل هو على تقدير محذوف أي واعتقادنا أن أكثركم فاسقون‏.‏

وقيل‏:‏ إن قوله ‏{‏أَنْ آمَنَّا‏}‏ هو منصوب على أنه مفعول له، والمفعول محذوف، فيكون ‏{‏وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فاسقون‏}‏ معطوفاً عليه عطف العلة على العلة، والتقدير‏:‏ وما تنقمون منا إلا لأن آمنا، ولأن أكثركم فاسقون، وقيل‏:‏ معطوف على علة محذوفة، أي لقلة إنصافكم، ولأن أكثركم فاسقون‏.‏ وقيل الواو في قوله‏:‏ ‏{‏وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فاسقون‏}‏ هي التي بمعنى مع أي ما تنقمون منا إلا الإيمان مع أن أكثركم فاسقون‏.‏ وقيل‏:‏ هو منصوب بفعل محذوف يدل عليه هل تنقمون أي ولا تنقمون أن أكثركم فاسقون وقيل‏:‏ هو مرفوع على الابتداء والخبر محذوف أي وفسقكم معلوم فتكون الجملة حالية، وقرئ بكسر إن من قوله‏:‏ ‏{‏وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فاسقون‏}‏ فتكون جملة مستأنفة‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏قُلْ هَلْ أُنَبّئُكُمْ بِشَرّ مّن ذلك‏}‏ بين الله سبحانه لرسوله أن فيهم من العيب ما هو أولى بالعيب، وهو ما هم عليه من الكفر الموجب للعن الله وغضبه ومسخه؛ والمعنى‏:‏ هل أنبئكم بشر من نقمكم علينا أو بشرّ مما تريدون لنا من المكروه أو بشرّ من أهل الكتاب أو بشرّ من دينهم‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏مَثُوبَةً‏}‏ أي جزاء ثابتاً، وهي مختصة بالخير كما أن العقوبة مختصة بالشرّ‏.‏ ووضعت هنا موضع العقوبة على طريقة ‏{‏فَبَشّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 21‏]‏ وهي منصوبة على التمييز من بشرّ‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏مَن لَّعَنَهُ الله‏}‏ خبر لمبتدأ محذوف مع تقدير مضاف محذوف‏:‏ أي هو لعن من لعنه الله أو هو دين من لعنه الله، ويجوز أن يكون في محل جر بدلاً من شرّ‏.‏ قوله‏:‏ ‏{‏وَجَعَلَ مِنْهُمُ القردة والخنازير‏}‏ أي مسخ بعضهم قردة وبعضهم خنازير وهم اليهود، فإن الله مسخ أصحاب السبت قردة، وكفار مائدة عيسى منهم خنازير‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَعَبَدَ الطاغوت‏}‏ قرأ حمزة بضم الباء من ‏"‏ عبد ‏"‏ وكسر التاء من ‏"‏ الطاغوت ‏"‏ أي جعل منهم عبد الطاغوت بإضافة عبد إلى الطاغوت‏.‏ والمعنى‏:‏ وجعل منهم من يبالغ في عبادة الطاغوت، لأن فعل من صيغ المبالغة؛ كحذر وفطن للتبليغ في الحذر والفطنة‏.‏ وقرأ الباقون بفتح الباء من ‏{‏عَبْدُ‏}‏ وفتح التاء من ‏{‏الطاغوت‏}‏ على أنه فعل ماض معطوف على فعل ماض وهو غضب ولعن، كأنه قيل‏:‏ ومن عبد الطاغوت، أو معطوف على القردة والخنازير أي جعل منهم القردة والخنازير، وجعل منهم عبد الطاغوت حملاً على لفظ ‏{‏من‏}‏‏.‏ وقرأ أبيّ وابن مسعود ‏"‏ وَعَبَد الطاغوت ‏"‏ حملاً على معناها‏.‏ وقرأ ابن عباس ‏"‏ وعبد ‏"‏ بضم العين والباء كأنه جمع عبد، كما يقال‏:‏ سقف وسقف‏.‏ ويجوز أن يكون جمع عبيد، كرغيف ورغف، أو جمع عابد كبازل وبزل‏.‏ وقرأ أبو واقد «وعباد» جمع عابد للمبالغة، كعامل وعمال‏.‏ وقرأ البصريون و‏"‏ عباد ‏"‏ جمع عابد أيضاً، كقائم وقيام، ويجوز أن يكون جمع عبد‏.‏

وقرأ أبو جعفر الرقاشي «وعبد الطاغوت» على البناء للمفعول، والتقدير وعبد الطاغوت فيهم‏.‏ وقرأ عون العقيلي، وابن بريدة «وعابد الطاغوت» على التوحيد‏.‏ وروي عن ابن مسعود وأبيّ أنهما قرآ «وعبدة الطاغوت» وقرأ عبيد بن عمير «واعبد الطاغوت» مثل كلب وأكلب‏.‏ وقرئ «وَعَبَدَ الطاغوت» عطفاً على الموصول بناء على تقدير مضاف محذوف، وهي قراءة ضعيفة جداً، والطاغوت‏:‏ الشيطان أو الكهنة أو غيرهما مما قد تقدّم مستوفى‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏أُوْلَئِكَ شَرٌّ مَّكَاناً‏}‏ الإشارة إلى الموصوفين بالصفات المتقدمة، وجعلت الشرارة للمكان، وهي لأهله للمبالغة، ويجوز أن يكون الإسناد مجازياً‏.‏ قوله‏:‏ ‏{‏وَأَضَلُّ عَن سَوَاء السبيل‏}‏ معطوف على شرّ، أي هم أضلّ من غيرهم عن الطريق المستقيم، والتفضيل في الموضعين للزيادة مطلقاً أو لكونهم أشرّ وأضل مما يشاركهم في أصل الشرارة والضلال‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏وَإِذَا جَاءوكُمْ قَالُواْ ءامَنَّا‏}‏ أي إذا جاؤوكم أظهروا الإسلام‏.‏ قوله‏:‏ ‏{‏وَقَدْ دَّخَلُواْ بالكفر وَهُمْ قَدْ خَرَجُواْ بِهِ‏}‏ جملتان حاليتان‏:‏ أي جاءوكم حال كونهم قد دخلوا عندك متلبسين بالكفر، وخرجوا من عندك متلبسين به لم يؤثر فيهم ما سمعوا منك، بل خرجوا كما دخلوا ‏{‏والله أَعْلَمُ بِمَا كَانُواْ يَكْتُمُونَ‏}‏ عندك من الكفر، وفيه وعيد شديد، وهؤلاء هم المنافقون؛ وقيل‏:‏ هم اليهود الذين قالوا‏:‏ ‏{‏ءامِنُواْ بالذي أُنزِلَ عَلَى الذين آمَنُواْ وَجْهَ النهار واكفروا آخِرَه‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 72‏]‏‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏وترى كَثِيراً مّنْهُمْ يسارعون فِى الإثم‏}‏ الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو لكل من يصلح له، والضمير في ‏{‏مِنْهُمْ‏}‏ عائد إلى المنافقين، أو اليهود، أو إلى الطائفتين جميعاً و‏{‏يسارعون فِى الإثم‏}‏ في محل نصب على الحال، على أن الرؤية بصرية أو هو مفعول ثان لترى على أنها قلبية، والمسارعة‏:‏ المبادرة، والإثم‏:‏ الكذب أو الشرك أو الحرام، والعدوان‏:‏ الظلم المتعدي إلى الغير أو مجاوزة الحدّ في الذنوب، والسحت‏:‏ الحرام، فعلى قول من فسر الإثم بالحرام يكون تكريره للمبالغة، والربانيون علماء النصارى، والأحبار‏:‏ علماء اليهود؛ وقيل الكل من اليهود لأن هذه الآيات فيهم؛ ثم وبخ علماءهم في تركهم لنهيهم فقال‏:‏ ‏{‏لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ‏}‏ وهذا فيه زيادة على قوله‏:‏ ‏{‏لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ‏}‏ لأن العمل لا يبلغ درجة الصنع حتى يتدرّب فيه صاحبه، ولهذا تقول العرب‏:‏ سيف صنيع إذا جوّد عامله عمله فالصنع هو العمل الجيد لا مطلق العمل، فوبخ سبحانه الخاصة، وهم العلماء التاركون للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، بما هو أغلظ وأشدّ من توبيخ فاعل المعاصي، فليفتح العلماء لهذه الآية مسامعهم ويفرجوا لها عن قلوبهم، فإنها قد جاءت بما فيه البيان الشافي لهم بأن كفهم عن المعاصي، مع ترك إنكارهم على أهلها لا يسمن ولا يغني من جوع، بل هم أشدّ حالاً وأعظم وبالاً من العصاة، فرحم الله عالماً قام بما أوجبه الله عليه من فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فهو أعظم ما افترضه الله عليه وأوجب ما أوجب عليه النهوض به‏.‏

اللهم اجعلنا من عبادك الصالحين الآمرين بالمعروف الناهين عن المنكر الذين لا يخافون فيك لومة لائم، وأعنا على ذلك، وقوّنا عليه، ويسره لنا، وانصرنا على من تعدى حدودك، وظلم عبادك، إنه لا ناصر لنا سواك، ولا مستعان غيرك، يا مالك يوم الدين، إياك نعبد، وإياك نستعين‏.‏

وقد أخرج ابن إسحاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن عباس قال‏:‏ كان رفاعة بن زيد ابن التابوت، وسويد بن الحارث، قد أظهرا الإسلام ونافقا، وكان رجال من المسلمين يوادّونهما، فأنزل الله‏:‏ ‏{‏ياأيها الذين ءامَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الذين اتخذوا دِينَكُمْ هُزُواً وَلَعِباً‏}‏ إلى قوله‏:‏ ‏{‏والله أَعْلَمُ بِمَا كَانُواْ يَكْتُمُونَ‏}‏‏.‏ وأخرج البيهقي في الدلائل من طريق الكلبي، عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏وَإِذَا ناديتم إِلَى الصلاة اتخذوها هُزُواً وَلَعِباً‏}‏ قال‏:‏ كان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نادى بالصلاة، فقام المسلمون إلى الصلاة، قالت اليهود والنصارى‏:‏ قد قاموا لا قاموا، فإذا رأوهم ركعوا وسجدوا استهزءوا بهم وضحكوا منهم‏.‏ قال‏:‏ وكان رجل من اليهود تاجراً، إذا سمع المنادي ينادي بالأذان قال‏:‏ أحرق الله الكاذب؛ قال‏:‏ فبينما هو كذلك، إذ دخلت جاريته بشعلة من نار، فطارت شرارة منها في البيت فأحرقته‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن السديّ قال‏:‏ كان رجل من النصارى فذكر نحو قصة الرجل اليهودي‏.‏

وأخرج ابن إسحاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن عباس قال‏:‏ أتى النبيّ صلى الله عليه وسلم نفر من اليهود، فسألوه عمن يؤمن به من الرسل فقال‏:‏ «أومن بالله وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط، وما أوتى موسى وعيسى، وما أوتى النبيون من ربهم، لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون»؛ فلما ذكر عيسى جحدوا نبوّته، وقالوا‏:‏ لا نؤمن بعيسى ولا نؤمن بمن آمن به، فأنزل الله فيهم‏:‏ ‏{‏قُلْ ياأهل الكتاب هَلْ تَنقِمُونَ مِنَّا‏}‏ إلى قوله‏:‏ ‏{‏فاسقون‏}‏‏.‏

وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد في قوله‏:‏ ‏{‏وَجَعَلَ مِنْهُمُ القردة والخنازير‏}‏ قال‏:‏ مسخت من يهود‏.‏ وأخرج أبو الشيخ، عن أبي مالك أنه قيل له‏:‏ كانت القردة والخنازير قبل أن يمسخوا‏؟‏ قال‏:‏ نعم، وكانوا مما خلق من الأمم‏.‏ وأخرج مسلم، وابن مردويه، عن ابن مسعود قال‏:‏ سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القردة والخنازير هما مما مسخ الله‏؟‏ فقال‏:‏

«إن الله لم يهلك قوماً»، أو قال‏:‏ «لم يمسخ قوماً فيجعل لهم نسلاً ولا عاقبة، وإن القردة والخنازير كانت قبل ذلك»‏.‏ وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن قتادة في قوله‏:‏ ‏{‏وَإِذَا جَاءوكُمْ قَالُواْ ءامَنَّا‏}‏ الآية، قال أناس من اليهود‏:‏ كانوا يدخلون على النبي صلى الله عليه وسلم فيخبرونه بأنهم مؤمنون راضون بالذي جاء به، وهم متمسكون بضلالتهم وبالكفر، فكانوا يدخلون بذلك ويخرجون به من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ وأخرج ابن جرير، عن السدي في الآية قال‏:‏ هؤلاء ناس من المنافقين كانوا يهوداً، يقول دخلوا كفاراً وخرجوا كفاراً‏.‏

وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن زيد في قوله‏:‏ ‏{‏وترى كَثِيراً مّنْهُمْ يسارعون فِى الإثم والعدوان‏}‏ قال‏:‏ هؤلاء اليهود ‏{‏لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ‏}‏ إلى قوله‏:‏ ‏{‏لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ‏}‏ قال‏:‏ يصنعون ويعملون واحد، قال لهؤلاء حين لم ينتهوا، كما قال لهؤلاء حين عملوا‏.‏ وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏لَوْلاَ ينهاهم الربانيون والأحبار‏}‏ قال‏:‏ فهل لا ينهاهم الربانيون والأحبار، وهم الفقهاء والعلماء‏.‏ وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ، عن ابن عباس قال‏:‏ ما في القرآن آية أشد توبيخاً من هذه الآية ‏{‏لَوْلاَ ينهاهم الربانيون والأحبار‏}‏ وأخرج ابن المبارك في الزهد، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، عن الضحاك بن مزاحم نحوه‏.‏ وقد وردت أحاديث كثيرة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لا حاجة لنا في بسطها هنا‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏64- 66‏]‏

‏{‏وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ ‏(‏64‏)‏ وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ آَمَنُوا وَاتَّقَوْا لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأَدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ ‏(‏65‏)‏ وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ ‏(‏66‏)‏‏}‏

قوله‏:‏ ‏{‏يَدُ الله مَغْلُولَةٌ‏}‏ اليد عند العرب تطلق على الجارحة، ومنه قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً‏}‏ ‏[‏ص‏:‏ 44‏]‏ وعلى النعمة، يقولون كم يد لي عند فلان؛ وعلى القدرة‏.‏ ومنه قوله تعالى‏:‏ ‏{‏قُلْ إِنَّ الفضل بِيَدِ الله‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 73‏]‏ أو على التأييد، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ يد الله مع القاضي حين يقضي ‏"‏ وتطلق على معان أخر‏.‏ وهذه الآية هي على طريق التمثيل كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إلى عُنُقِكَ‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏ 29‏]‏ والعرب تطلق غلّ اليد على البخل، وبسطها على الجود مجازاً، ولا يريدون الجارحة كما يصفون البخيل بأنه جعد الأنامل ومقبوض الكفّ، ومنه قول الشاعر‏:‏

كانت خراسان أرضاً إذ يزيد بها *** وكل باب من الخيرات مفتوح

فاستبدلت بعده جعداً أنامله *** كأنما وجهه بالخل منضوح

فمراد اليهود هنا عليهم لعائنٍ الله أن الله بخيل، فأجاب سبحانه عليهم بقوله‏:‏ ‏{‏غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ‏}‏ دعاء عليهم بالبخل، فيكون الجواب عليهم مطابقاً لما أرادوه بقوله‏:‏ ‏{‏يَدُ الله مَغْلُولَةٌ‏}‏ ويجوز أن يراد غلّ أيديهم حقيقة بالأسر في الدنيا أو بالعذاب في الآخر، ويقوّي المعنى الأوّل‏:‏ أن البخل قد لزم اليهود لزوم الظلّ للشمس، فلا ترى يهودياً، وإن كان ماله في غاية الكثرة، إلا وهو من أبخل خلق الله، وأيضاً المجاز أوفق بالمقام لمطابقته لما قبله‏.‏ قوله‏:‏

‏{‏وَلُعِنُواْ بِمَا قَالُواْ‏}‏ معطوف على ما قبله والباء سببية أي أبعدوا من رحمة الله بسبب قولهم‏:‏ ‏{‏يَدُ الله مَغْلُولَةٌ‏}‏، ثم رد سبحانه بقوله‏:‏ ‏{‏بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ‏}‏ أي بل هو في غاية ما يكون من الجود، وذكر اليدين مع كونهم لم يذكروا إلا اليد الواحدة مبالغة في الردّ عليهم بإثبات ما يدل على غاية السخاء، فإن نسبة الجود إلى اليدين أبلغ من نسبته إلى اليد الواحدة، وهذه الجملة الإضرابية معطوفة على جملة مقدّرة يقتضيها المقام أي كلا ليس الأمر كذلك‏:‏ ‏{‏بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ‏}‏ وقيل المراد بقوله‏:‏ ‏{‏بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ‏}‏ نعمة الدنيا الظاهرة ونعمتها الباطنة‏.‏ وقيل‏:‏ نعمة المطر والنبات‏.‏ وقيل‏:‏ الثواب والعقاب‏.‏ وحكى الأخفش عن ابن مسعود أنه قرأ «بل يداه بسيطتان» أي منطلقتان كيف يشاء‏.‏ قوله‏:‏ ‏{‏يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاء‏}‏ جملة مستأنفة مؤكدة لكمال جوده سبحانه أي إنفاقه على ما تقتضيه مشيئته، فإن شاء وسع، وإن شاء قتر، فهو الباسط القابض؛ فإن قبض كان ذلك لما تقتضيه حكمته الباهرة، لا لشيء آخر، فإن خزائن ملكه لا تفنى وموادّ جوده لا تتناهى‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيراً مّنْهُم‏}‏ إلخ، اللام هي لام القسم‏:‏ أي ليزيدن كثيراً من اليهود والنصارى ما أنزل إليك من القرآن المشتمل على هذه الأحكام الحسنة ‏{‏طغيانا وَكُفْراً‏}‏ أي طغياناً إلى طغيانهم، وكفراً إلى كفرهم‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ‏}‏ أي بين اليهود ‏{‏العداوة والبغضاء‏}‏ أو بين اليهود والنصارى‏.‏ قوله‏:‏ ‏{‏كُلَّمَا أَوْقَدُواْ نَاراً لّلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا الله‏}‏ أي كلما جمعوا للحرب جمعاً وأعدوا له عدّة شتت الله جمعهم، وذهب بريحهم، فلم يظفروا بطائل ولا عادوا بفائدة، بل لا يحصلون من ذلك إلا على الغلب لهم، وهكذا لا يزالون يهيجون الحروب ويجمعون عليها، ثم يبطل الله ذلك، والآية مشتملة على استعارة بليغة، وأسلوب بديع ‏{‏وَيَسْعَوْنَ فِى الأرض فَسَاداً‏}‏ أي يجتهدون في فعل ما فيه فساد، ومن أعظمه ما يريدونه من إبطال الإسلام وكيد أهله؛ وقيل المراد بالنار هنا الغضب أي كلما أثاروا في أنفسهم غضباً أطفأه الله بما جعله من الرعب في صدورهم، والذلة والمسكنة المضروبتين عليهم‏.‏ قوله‏:‏ ‏{‏والله لاَ يُحِبُّ المفسدين‏}‏ إن كانت اللام للجنس، فهم داخلون في ذلك دخولاً أوّلياً، وإن كانت للعهد فوضع الظاهر موضع المضمر لبيان شدّة فسادهم، وكونهم لا ينفكون عنه‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الكتاب ءامَنُواْ واتقوا‏}‏ أي لو أن المتمسكين بالكتاب، وهم اليهود والنصارى، على أن التعريف للجنس ‏{‏ءامَنُواْ‏}‏ الإيمان الذي طلبه الله منهم، ومن أهمه الإيمان بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم كما أمروا بذلك في كتب الله المنزلة عليهم ‏{‏واتقوا‏}‏ المعاصي التي من أعظمها ما هم عليه من الشرك بالله، والجحود لما جاء به رسول الله ‏{‏لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سيئاتهم‏}‏ التي اقترفوها، وإن كانت كثيرة متنوّعة‏.‏ وقيل المعنى‏:‏ لوسعنا عليهم في أرزاقهم، ‏{‏وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُواْ التوراة والإنجيل‏}‏ أي أقاموا ما فيهما من الأحكام التي من جملتها الإيمان بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم‏.‏ قوله‏:‏ ‏{‏وَمَا أُنزِلَ إِلَيهِمْ مّن رَّبّهِمْ‏}‏ من سائر كتب الله التي من جملتها القرآن، فإنها كلها وإن نزلت على غيرهم، فهي في حكم المنزلة عليهم لكونهم متعبدين بما فيها ‏{‏لأكَلُواْ مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِم‏}‏ ذكر فوق وتحت للمبالغة في تيسر أسباب الرزق لهم وكثرتها، وتعدد أنواعها‏.‏ قوله‏:‏ ‏{‏مّنْهُمْ أُمَّةٌ مُّقْتَصِدَةٌ‏}‏ جواب سؤال مقدّر، كأنه قيل‏:‏ هل جميعهم متصفون بالأوصاف السابقة، أو البعض منهم دون البعض، والمقتصدون منهم هم‏:‏ المؤمنون كعبد الله بن سلام، ومن تبعه، وطائفة من النصارى ‏{‏وَكَثِيرٌ مّنْهُمْ سَاء مَا يَعْمَلُونَ‏}‏ وهم المصرّون على الكفر المتمرّدون عن إجابة محمد صلى الله عليه وسلم والإيمان بما جاء به‏.‏

وقد أخرج ابن إسحاق، والطبراني في الكبير، وابن مردويه، عن ابن عباس قال‏:‏ قال رجل من اليهود يقال له النباش بن قيس‏:‏ إن ربك بخيل لا ينفق، فأنزل الله‏:‏ ‏{‏وَقَالَتِ اليهود يَدُ الله مَغْلُولَةٌ‏}‏ الآية‏.‏ وأخرج أبو الشيخ عنه أنها نزلت في فنحاص اليهودي‏.‏ وأخرج مثله ابن جرير عن عكرمة‏.‏ وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏وَقَالَتِ اليهود يَدُ الله مَغْلُولَةٌ‏}‏ أي بخيلة‏.‏

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه نحوه‏.‏ وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله‏:‏ ‏{‏وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيراً مّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبّكَ طغيانا وَكُفْراً‏}‏ قال‏:‏ حملهم حسد محمد والعرب على أن تركوا القرآن، وكفروا بمحمد ودينه، وهم يجدونه مكتوباً عندهم‏.‏ وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ، عن مجاهد في قوله‏:‏ ‏{‏كُلَّمَا أَوْقَدُواْ نَاراً لّلْحَرْبِ‏}‏ قال‏:‏ حرب محمد صلى الله عليه وسلم‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن السديّ في الآية‏:‏ كلما أجمعوا أمرهم على شيء فرّقه الله، وأطفأ حدهم ونارهم، وقذف في قلوبهم الرعب‏.‏

وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن قتادة في قوله‏:‏ ‏{‏وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الكتاب ءامَنُواْ واتقوا‏}‏ قال‏:‏ آمنوا بما أنزل على محمد، واتقوا ما حرّم الله‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد في قوله‏:‏ ‏{‏وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُواْ التوراة والإنجيل‏}‏ قال‏:‏ العمل بهما، وأما ‏{‏ما أنزل إليهم‏}‏، فمحمد صلى الله عليه وسلم، وما أنزل عليه، وأما ‏{‏لأكَلُواْ مِن فَوْقِهِمْ‏}‏ فأرسلت عليهم مطراً، وأما ‏{‏مِن تَحْتِ أَرْجُلُهُمْ‏}‏ يقول‏:‏ أنبت لهم من الأرض من رزقي ما يغنيهم، ‏{‏مّنْهُمْ أُمَّةٌ مُّقْتَصِدَةٌ‏}‏ وهم مسلمة أهل الكتاب‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس ‏{‏لأكَلُواْ مِن فَوْقِهِمْ‏}‏ يعني لأرسل عليهم السماء مدراراً ‏{‏وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِم‏}‏ قال‏:‏ تخرج الأرض من بركتها‏.‏ وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ، عن الربيع بن أنس قال‏:‏ الأمة المقتصدة‏:‏ الذين لا هم فسقوا في الدين ولا هم غلوا‏.‏ قال‏:‏ والغلوّ الرغبة، والفسق التقصير عنه‏.‏ وأخرج أبو الشيخ، عن السديّ ‏{‏أُمَّةٌ مُّقْتَصِدَةٌ‏}‏ يقول‏:‏ مؤمنة‏.‏

وأخرج ابن مردويه قال‏:‏ حدّثنا عبد الله بن جعفر، حدّثنا أحمد بن يونس الضبي، حدثنا عاصم بن عليّ، حدّثنا أبو معشر عن يعقوب بن زيد بن طلحة، عن زيد بن أسلم، عن أنس بن مالك قال‏:‏ كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر حديثاً، قال‏:‏ ثم حدّثهم النبيّ صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ «تفرقت أمة موسى على اثنتين وسبعين ملة، واحدة منها في الجنة وإحدى وسبعون منها في النار؛ وتفرّقت أمة عيسى على اثنتين وسبعين ملة، واحدة منها في الجنة وإحدى وسبعون منها في النار، تعلوا أمتي على الفريقين جميعاً ملة واحدة في الجنة وثنتان وسبعون منها في النار»، قالوا‏:‏ من هم يا رسول الله‏؟‏ قال‏:‏ «الجماعات الجماعات» قال يعقوب بن زيد‏:‏ كان عليّ بن أبي طالب إذا حدّث بهذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا فيه قرآناً، قال‏:‏ ‏{‏وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الكتاب ءامَنُواْ واتقوا لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سيئاتهم‏}‏ إلى قوله‏:‏ ‏{‏مّنْهُمْ أُمَّةٌ مُّقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مّنْهُمْ سَاء مَا يَعْمَلُونَ‏}‏ وتلا أيضاً‏:‏

‏{‏وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بالحق وَبِهِ يَعْدِلُونَ‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 181‏]‏ يعني‏:‏ أمة محمد صلى الله عليه وسلم‏.‏ قال ابن كثير في تفسيره بعد ذكره لهذا الحديث ما لفظه‏:‏ وحديث افتراق الأمم إلى بضع وسبعين، مرويّ من طرق عديدة قد ذكرناها في موضع آخر انتهى‏.‏ قلت‏:‏ أما زيادة كونها في النار إلا واحدة، فقد ضعفها جماعة من المحدثين، بل قال ابن حزم إنها‏:‏ موضوعة‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏67‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ ‏(‏67‏)‏‏}‏

العموم الكائن في ‏{‏ما أنزل‏}‏ يفيد أنه يجب عليه صلى الله عليه وسلم أن يبلغ جميع ما أنزله الله إليه، لا يكتم منه شيئاً‏.‏ وفيه دليل على أنه لم يسر إلى أحد مما يتعلق بما أنزل الله إليه شيئاً، ولهذا ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت‏:‏ من زعم أن محمداً صلى الله عليه وسلم كتم شيئاً من الوحي فقد كذب‏.‏ وفي صحيح البخاري من حديث أبي جحيفة وهب بن عبد الله السوائي قال‏:‏ قلت لعليّ ابن أبي طالب رضي الله عنه‏:‏ هل عندكم شيء من الوحي مما ليس في القرآن‏؟‏ فقال‏:‏ لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، إلا فهماً يعطيه الله رجلاً في القرآن وما في هذه الصحيفة، قلت‏:‏ وما في هذه الصحيفة‏؟‏ قال‏:‏ العقل، وفكاك الأسير، وأن لا يقتل مسلم بكافر‏.‏ ‏{‏فَإِن لَّمْ تَفْعَل‏}‏ ما أمرت به من تبليغ الجميع، بل كتمت ولو بعضاً من ذلك ‏{‏فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ‏}‏‏.‏ قرأ أبو عمرو، وأهل الكوفة إلا شعبة‏:‏ «رسالته» على التوحيد‏.‏ وقرأ أهل المدينة وأهل الشام «رسالاته» على الجمع، قال النحاس‏:‏ والجمع أبين لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينزل عليه الوحي شيئاً فشيئاً، ثم يبينه انتهى‏.‏ وفيه نظر، فإن نفي التبليغ عن الرسالة الواحدة أبلغ من نفيه عن الرسالات، كما ذكره علماء البيان على خلاف في ذلك، وقد بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته ما نزل إليهم، وقال لهم في غير موطن‏:‏ ‏"‏ هل بلغت‏؟‏ ‏"‏ فيشهدون له بالبيان، فجزاه الله عن أمته خيراً؛ ثم إن الله سبحانه وعده بالعصمة من الناس دفعاً لما يظنّ أنه حامل على كتم البيان، وهو خوف لحوق الضرر من الناس، وقد كان ذلك بحمد الله، فإنه بين لعباد الله ما نزل إليهم على وجه التمام، ثم حمل من أبى من الدخول في الدين على الدخول فيه طوعاً أو كرهاً، وقتل صناديد الشرك وفرّق جموعهم وبدّد شملهم، وكانت كلمة الله هي العليا، فأسلم كل من نازعه ممن لم يسبق فيه السيف العذل، حتى قال يوم الفتح لصناديد قريش وأكابرهم‏:‏ ‏"‏ ما تظنون أني فاعل بكم‏؟‏ ‏"‏ فقالوا‏:‏ أخ كريم وابن أخ كريم فقال‏:‏ ‏"‏ اذهبوا فأنتم الطلقاء ‏"‏‏.‏ وهكذا من سبقت له العناية من علماء هذه الأمة يعصمه الله من الناس، إن قام ببيان حجج الله، وإيضاح براهينه، وصرخ بين ظهراني من ضادّ الله وعانده ولم يمتثل لشرعه كطوائف المبتدعة، وقد رأينا من هذا في أنفسنا وسمعنا منه في غيرنا ما يزيد المؤمن إيماناً وصلابة في دين الله وشدّة شكيمة في القيام بحجة الله، وكل ما يظنه متزلزلو الأقدام، ومضطربو القلوب، من نزول الضرر بهم وحصول المحن عليهم فهو خيالات مختلة وتوهمات باطلة، فإن كل محنة في الظاهر هي منحة في الحقيقة، لأنها لا تأتي إلا بخير في الأولى والأخرى

‏{‏إِنَّ فِى ذلك لذكرى لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السمع وَهُوَ شَهِيدٌ‏}‏ ‏[‏ق‏:‏ 37‏]‏‏.‏ قوله‏:‏ ‏{‏إِنَّ الله لاَ يَهْدِى القوم الكافرين‏}‏‏.‏ جملة متضمنة لتعليل ما سبق من العصمة أي إن الله لا يجعل لهم سبيلاً إلى الإضرار بك، فلا تخف وبلغ ما أمرت بتبليغه‏.‏

وقد أخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن مجاهد قال‏:‏ لما نزلت‏:‏ ‏{‏بَلّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبّكَ‏}‏ قال‏:‏ ‏"‏ يا رب إنما أنا واحد كيف أصنع‏؟‏ يجتمع عليّ الناس ‏"‏، فنزلت‏:‏ ‏{‏وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ‏}‏‏.‏ وأخرج أبو الشيخ، عن الحسن، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏ إن الله بعثني برسالته فضقت بها ذرعاً وعرفت أن الناس مكذبيّ، فوعدني لأبلغن أو ليعذبني، فأنزلت‏:‏ ‏{‏ياأيها الرسول بَلّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبّكَ‏}‏ ‏"‏ وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ‏}‏ يعني‏:‏ إن كتمت آية مما أنزل إليك لم تبلغ رسالته‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه، وابن عساكر، عن أبي سعيد الخدري قال‏:‏ نزلت هذه الآية‏:‏ ‏{‏ياأيها الرسول بَلّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ‏}‏ على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خمّ، في عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه‏.‏ وأخرج ابن مردويه، عن ابن مسعود قال‏:‏ كنا نقرأ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك إن عليا مولى المؤمنين وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس»‏.‏ وأخرج ابن ابن أبي حاتم، عن عنترة، قال‏:‏ كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال‏:‏ إن ناساً يأتونا فيخبرونا أن عندكم شيئاً لم يبده رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس، فقال‏:‏ ألم تعلم أنّ الله قال‏:‏ ‏{‏ياأيها الرسول بَلّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبّكَ‏}‏ والله ما ورّثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم سوداء في بيضاء‏.‏

وأخرج ابن مردويه، والضياء في المختارة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل‏:‏ أيّ آية أنزلت من السماء أشدّ عليك‏؟‏ فقال‏:‏ ‏"‏ كنت بمنى أيام موسم الحج، فاجتمع مشركو العرب وأفناء الناس في الموسم، فأنزل عليّ جبريل ‏"‏ فقال‏:‏ ‏{‏ياأيها الرسول بَلّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ‏}‏ الآية، قال‏:‏ ‏"‏ فقمت عند العقبة فناديت يا أيها الناس من ينصرني على أن أبلغ رسالة ربي وله الجنة، أيها الناس قولوا لا إله إلا الله وأنا رسول الله إليكم، تفلحوا وتنجحوا ولكم الجنة ‏"‏

، قال‏:‏ «فما بقي رجل ولا امرأة ولا صبيّ إلا يرمون بالتراب والحجارة ويبزقون في وجهي ويقولون‏:‏ كذب صابئ، فعرض عليّ عارض فقال‏:‏ يا محمد إن كنت رسول الله فقد آن لك أن تدعو عليهم كما دعا نوح على قومه بالهلاك»، فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم‏:‏ «اللهمّ اهد قومي فإنهم لا يعلمون»، فجاء العباس عمه فأنقذه منهم وطردهم عنه‏.‏ قال الأعمش‏:‏ فبذلك يفتخر بنو العباس ويقولون فيهم نزلت‏:‏ ‏{‏إِنَّكَ لاَ تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ ولكن الله يَهْدِى مَن يَشَاء‏}‏ ‏[‏القصص‏:‏ 56‏]‏ هوى النبيّ صلى الله عليه وسلم أبا طالب، وشاء الله عباس بن عبد المطلب‏.‏

وأخرج عبد بن حميد، والترمذي وابن جرير وابن المنذر، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ، والحاكم، وابن مردويه، وأبو نعيم والبيهقي كلاهما في الدلائل، عن عائشة قالت‏:‏ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرس حتى نزلت‏:‏ ‏{‏والله يَعْصِمُكَ مِنَ الناس‏}‏ فأخرج رأسه من القبة فقال‏:‏ «أيها الناس انصرفوا فقد عصمني الله» قال الحاكم في المستدرك‏:‏ صحيح الإسناد ولم يخرّجاه‏.‏ وأخرج الطبراني، وابن مردويه من حديث أبي سعيد‏.‏ وقد روى في هذا المعنى أحاديث‏.‏ وأخرج ابن أبي حاتم عن جابر بن عبد الله قال‏:‏ لما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم بني أنمار نزل ذات الرقيع بأعلى نخل، فبينما هو جالس على رأس بئر قد دلى رجليه، فقال الوارث من بني النجار‏:‏ لأقتلنّ محمداً، فقال له أصحابه‏:‏ كيف تقتله‏؟‏ قال‏:‏ أقول له أعطني سيفك فإذا أعطانيه قتلته به؛ فأتاه فقال‏:‏ يا محمد أعطني سيفك أشمه، فأعطاه إياه، فرعدت يده حتى سقط السيف من يده، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «حال الله بينك وبين ما تريد»، فأنزل الله سبحانه‏:‏ ‏{‏ياأيها الرسول بَلّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ‏}‏ الآية‏.‏ قال ابن كثير‏:‏ وهذا حديث غريب من هذا الوجه‏.‏ وأخرج ابن حبان في صحيحه، وابن مردويه عن أبي هريرة نحو هذه القصة، ولم يسمّ الرجل‏.‏ وأخرج ابن جرير من حديث محمد بن كعب القرظي نحوه، وفي الباب روايات‏.‏ وقصة غورث بن الحارث ثابتة في الصحيح، وهي معروفة مشهورة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏68- 75‏]‏

‏{‏قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ ‏(‏68‏)‏ إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ‏(‏69‏)‏ لَقَدْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ رُسُلًا كُلَّمَا جَاءَهُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُهُمْ فَرِيقًا كَذَّبُوا وَفَرِيقًا يَقْتُلُونَ ‏(‏70‏)‏ وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ فَعَمُوا وَصَمُّوا ثُمَّ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ ‏(‏71‏)‏ لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ ُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ ‏(‏72‏)‏ لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ‏(‏73‏)‏ أَفَلَا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ‏(‏74‏)‏ مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآَيَاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ ‏(‏75‏)‏‏}‏

قوله‏:‏ ‏{‏على شَئ‏}‏ فيه تحقير وتقليل لما هم عليه، أي لستم على شيء يعتدّ به حتى تقيموا التوراة والإنجيل، أي تعملوا بما فيهما من أوامر الله ونواهيه التي من جملتها أمركم باتباع محمد صلى الله عليه وسلم، ونهيكم عن مخالفته‏.‏ قال أبو عليّ الفارسي‏:‏ ويجوز أن يكون ذلك قبل النسخ لهما‏.‏ قوله‏:‏ ‏{‏وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُمْ مّن رَّبّكُمْ‏}‏ قيل‏:‏ هو القرآن، فإن إقامة الكتابين لا تصح بغير إقامته، ويجوز أن يكون المراد ما أنزل إليهم على لسان الأنبياء من غير الكتابين‏.‏ قوله‏:‏ ‏{‏وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيراً مّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبّكَ طغيانا وَكُفْراً‏}‏ أي كفراً إلى كفرهم وطغياناً إلى طغيانهم، والمراد بالكثير منهم من لم يسلم، واستمرّ على المعاندة؛ وقيل المراد به العلماء منهم، وتصدير هذه الجملة بالقسم لتأكيد مضمونها، قوله‏:‏ ‏{‏فَلاَ تَأْسَ عَلَى القوم الكافرين‏}‏ أي دع عنك التأسف على هؤلاء، فإن ضرر ذلك راجع إليهم ونازل بهم، وفي المتبعين لك من المؤمنين غنى لك عنهم‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏إِنَّ الذين ءامَنُواْ‏}‏ إلخ، جملة مستأنفة لترغيب من عداهم من المؤمنين‏.‏ والمراد بالمؤمنين هنا‏:‏ الذين آمنوا بألسنتهم وهم المنافقون ‏{‏والذين هَادُواْ‏}‏ أي دخلوا في دين اليهود ‏{‏والصابئون‏}‏ مرتفع على الابتداء وخبره محذوف، والتقدير‏:‏ والصابئون والنصارى كذلك‏.‏ قال الخليل وسيبويه‏:‏ الرفع محمول على التقديم والتأخير، والتقدير‏:‏ إن الذين آمنوا والذين هادوا من آمن بالله واليوم الآخر، وعمل صالحاً، فلا خوف عليهم، ولا هم يحزنون والصابئون والنصارى كذلك، وأنشد سيبويه، قول الشاعر‏:‏

وإلا فاعلموا أنا وأنتم *** بغاة ما بقينا في شقاق

أي‏:‏ وإلا فاعلموا أنا بغاة وأنتم كذلك، ومثله قول ضابي البرجمي‏:‏

فمن يك أمسى بالمدينة رحله *** فإني وقيار بها لغريب

أي‏:‏ فإني لغريب وقيار كذلك‏.‏ وقال الكسائي والأخفش‏:‏ إن ‏{‏الصابئون‏}‏ معطوف على المضمر في ‏{‏هادوا‏}‏‏.‏ قال النحاس‏:‏ سمعت الزجاج يقول وقد ذكر له قول الكسائي والأخفش‏:‏ هذا خطأ من وجهين‏:‏ أحدهما أن المضمر المرفوع لا يعطف عليه حتى يؤكد‏.‏ وثانيهما أن المعطوف شريك المعطوف عليه، فيصير المعنى‏:‏ إن الصابئين قد دخلوا في اليهودية، وهذا محال‏.‏ وقال الفراء‏:‏ إنما جاز الرفع لأن إن ضعيفة فلا تؤثر إلا في الاسم دون الخبر، فعلى هذا هو عنده معطوف على محل اسم إنّ، أو على مجموع إنّ واسمها، وقيل إنّ خبر إن مقدر، والجملة الآتية خبر الصابئون والنصارى، كما في قول الشاعر‏:‏

نحن بما عندنا وأنت بما *** عندك راض والرأي مختلف

وقيل‏:‏ إنّ «إن» هنا بمعنى نعم‏:‏ فالصابون مرتفع بالابتداء، ومثله قول قيس بن الرقيات‏:‏

بكر العواذل في الصبا *** ح يلمنني وألومهنه

ويقلن شيب قد علا *** ك وقد كبرت فقلت إنه

قال الأخفش‏:‏ إنه بمعنى نعم والهاء للسكت‏.‏ وقد تقدم الكلام على الصابئين والنصارى في البقرة، وقرئ ‏"‏ الصابيون ‏"‏ صريحة تخفيفاً للهمزة، وقرئ ‏"‏ الصابون ‏"‏ بدون ياء، وهو من صبا يصبو لأنهم صبوا إلى اتباع الهوى، وقرئ «والصابئين» عطفاً على اسم إن قوله‏:‏ ‏{‏مَنْ ءامَنَ بالله‏}‏ مبتدأ وخبره ‏{‏فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ‏}‏ والمبتدأ خبره خبر لأنّ، ودخول الفاء لتضمن المبتدأ معنى الشرط، والعائد إلى اسم إن محذوف‏:‏ أي من آمن منهم، ويجوز أن يكون ‏{‏من آمن‏}‏ بدلاً من اسم ‏"‏ إن ‏"‏ وما عطف عليه، ويكون خبر ‏"‏ إنّ ‏"‏ ‏{‏فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ‏}‏ والمعنى على تقدير كون المراد الذين آمنوا المنافقين كما قدّمنا‏:‏ أن من آمن من هذه الطوائف إيماناً خالصاً على الوجه المطلوب، وعمل عملاً صالحاً، فهو الذي لا خوف عليه ولا حزن، وأما على تقدير كون المراد بالذين آمنوا جميع أهل الإسلام‏:‏ المخلص والمنافق، فالمراد بمن آمن من اتصف بالإيمان الخالص واستمرّ عليه، ومن أحدث إيماناً خالصاً بعد نفاقه‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏لَقَدْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِى إسراءيل‏}‏ كلام مبتدأ لبيان بعض أفعالهم الخبيثة‏.‏ وقد تقدّم في البقرة بيان معنى الميثاق ‏{‏وَأَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ رُسُلاً‏}‏ ليعرّفوهم بالشرائع وينذروهم ‏{‏كُلَّمَا جَاءهُمْ رَسُولٌ بِمَا لاَ تهوى أَنفُسُهُمْ‏}‏ جملة شرطية وقعت جواباً لسؤال ناس من الأحبار بإرسال الرسل كأنه قيل‏:‏ ماذا فعلوا بالرسل‏؟‏ وجواب الشرط محذوف أي عصوه‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏فَرِيقاً كَذَّبُواْ وَفَرِيقاً يَقْتُلُونَ‏}‏ جملة مستأنفة أيضاً جواب عن سؤال ناس عن الجواب الأوّل كأنه قيل‏:‏ كيف فعلوا بهم‏؟‏ فقيل فريقاً منهم كذبوهم ولم يتعرضوا لهم بضرر، وفريقاً آخر منهم قتلوهم، وإنما قال ‏{‏وَفَرِيقاً يَقْتُلُونَ‏}‏ لمراعاة رؤوس الآي، فمن كذبوه عيسى وأمثاله من الأنبياء، وممن قتلوه زكريا ويحيى‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏وَحَسِبُواْ أَن لا تَكُونَ فِتْنَةٌ‏}‏ أي حسب هؤلاء الذين أخذ الله عليهم الميثاق أن لا يقع من الله عز وجل ابتلاء واختبار بالشدائد اعتزازاً بقولهم‏:‏ ‏{‏نَحْنُ أَبْنَاء الله وَأَحِبَّاؤُهُ‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏ 18‏]‏ قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي ‏"‏ تَكُون ‏"‏ بالرفع على أنّ ‏"‏ إن ‏"‏ هي المخففة من الثقيلة، و‏{‏حسب‏}‏ بمعنى علم، لأن ‏"‏ أن ‏"‏ معناها التحقيق‏.‏ وقرأ الباقون بالنصب على أن ‏"‏ أنّ ‏"‏ ناصبة للفعل، ‏"‏ وحسب ‏"‏ بمعنى الظن، قال النحاس‏:‏ والرفع عند النحويين في حسبت وأخواتها أجود، ومثله‏:‏

ألا زعمت بسباسة اليوم أنني *** كبرت وأن لا يشهد اللهو أمثالي

قوله‏:‏ ‏{‏فَعَمُواْ وَصَمُّواْ‏}‏ أي عموا عن إبصار الهدى، وصموا عن استماع الحق، وهذه إشارة إلى ما وقع من بني إسرائيل في الابتداء من مخالفة أحكام التوراة، وقتل شعيا، ثم تاب الله عليهم حين تابوا، فكشف عنهم القحط ‏{‏ثُمَّ عَمُواْ وَصَمُّواْ كَثِيرٌ مّنْهُمْ‏}‏ وهذا إشارة إلى ما وقع منهم بعد التوبة من قتل يحيى بن زكريا وقصدهم لقتل عيسى، وارتفاع ‏{‏كَثِيرٍ‏}‏ على البدل من الضمير في الفعلين‏.‏

قال الأخفش‏:‏ كما تقول رأيت قومك ثلاثتهم، وإن شئت كان على إضمار مبتدأ‏:‏ أي العمى والصمّ كثير منهم، ويجوز أن يكون كثير مرتفعاً على الفاعلية على لغة من قال‏:‏ أكلوني البراغيث، ومنه قول الشاعر‏:‏

ولكن ديافيّ أبوه وأمه *** بحوران يعصرن السليط أقاربه

وقرئ‏:‏ «عموا وصموا» بالبناء للمفعول‏:‏ أي أعماهم الله وأصمهم‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏لَّقَدْ كَفَرَ الذين قَالُواْ إِنَّ الله هُوَ المسيح ابن مَرْيَمَ‏}‏ هذا كلام مبتدأ يتضمن بيان بعض فضائح أهل الكتاب، والقائلون بهذه المقالة هم فرقة منهم‏:‏ يقال لهم اليعقوبية؛ وقيل‏:‏ هم الملكانية، قالوا‏:‏ إن الله عز وجل حلّ في ذات عيسى، فردّ الله عليهم بقوله‏:‏ ‏{‏وَقَالَ المسيح يَابَنِى إسراءيل اعبدوا الله رَبّى وَرَبَّكُمْ‏}‏ أي والحال أنه قد قال المسيح هذه المقالة، فكيف يدّعون الإلهية لمن يعترف على نفسه بأنه عبد مثلهم‏؟‏ قوله‏:‏ ‏{‏إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بالله فَقَدْ حَرَّمَ الله عَلَيهِ الجنة‏}‏ الضمير للشأن، وهذا كلام مبتدأ يتضمن بيان أن الشرك يوجب تحريم دخول الجنة، وقيل‏:‏ هو من قول عيسى ‏{‏وَمَا للظالمين مِنْ أَنصَارٍ‏}‏ ينصرونهم فيدخلونهم الجنة أو يخلصونهم من النار‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏لَّقَدْ كَفَرَ الذين قَالُواْ إِنَّ الله ثالث ثلاثة‏}‏ وهذا كلام أيضاً مبتدأ لبيان بعض مخازيهم‏.‏ والمراد بثالث ثلاثة واحد من ثلاثة، ولهذا يضاف إلى ما بعده، ولا يجوز فيه التنوين كما قال الزجاج وغيره، وإنما ينوّن وينصب ما بعده إذا كان ما بعده دونه بمرتبة نحو ثالث اثنين ورابع ثلاثة، والقائل بأنه سبحانه وتعالى ثالث ثلاثة هم النصارى، والمراد بالثلاثة‏:‏ الله سبحانه، وعيسى، ومريم كما يدل عليه قوله‏:‏ ‏{‏أَأَنت قُلتَ لِلنَّاسِ اتخذونى وَأُمّىَ إلهين مِن‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏ 116‏]‏ وهذا هو المراد بقولهم ثلاثة أقانيم‏:‏ إقنيم الأب وإقنيم الابن، وإقنيم روح القدس، وقد تقدّم في سورة النساء كلام في هذا، ثم رد الله سبحانه عليهم هذه الدعوى الباطلة فقال‏:‏ ‏{‏وَمَا مِنْ إله إِلاَّ إله واحد‏}‏ أي ليس في الوجود إلا الله سبحانه، وهذه الجملة حالية، والمعنى‏:‏ قالوا تلك المقالة، والحال أنه لا موجود إلا الله، و«من» في قوله‏:‏ ‏{‏مِنْ إِلَهٍ‏}‏ لتأكيد الاستغراق المستفاد من النفي ‏{‏وَإِن لَّمْ يَنتَهُواْ عَمَّا يَقُولُونَ‏}‏ من الكفر، ‏{‏لَيَمَسَّنَّ الذين كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ‏}‏ جواب قسم محذوف سادّ مسدّ جواب الشرط، و«من» في ‏{‏مِنْهُمْ‏}‏ بيانية أو تبعيضية ‏{‏أَفَلاَ يَتُوبُونَ إلى الله وَيَسْتَغْفِرُونَهُ‏}‏ الفاء للعطف على مقدّر، والهمزة للإنكار‏.‏

قوله‏:‏

‏{‏مَّا المسيح ابن مَرْيَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرسل‏}‏ أي هو مقصور على الرسالة، لا يجاوزها كما زعمتم، وجملة ‏{‏قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرسل‏}‏ صفة لرسول أي ما هو إلا رسول من جنس الرسل الذين خلوا من قبله، وما وقع منه من المعجزات لا يوجب كونه إلها، فقد كان لمن قبله من الرسل مثلها، فإن الله أحيا العصا في يد موسى، وخلق آدم من غير أب، فكيف جعلتم إحياء عيسى للموتى، ووجوده من غير أب يوجبان كونه إلها‏؟‏ فإن كان كما تزعمون إلها لذلك، فمن قبله من الرسل الذين جاؤوا بمثل ما جاء به آلهة، وأنتم لا تقولون بذلك‏.‏ قوله‏:‏ ‏{‏وَأُمُّهُ صِدّيقَةٌ‏}‏ عطف على المسيح، أي وما أمه إلا صدّيقة أي صادقة فيما تقوله أو مصدّقة لما جاء به ولدها من الرسالة، وذلك لا يستلزم الإلهية لها، بل هي كسائر من يتصف بهذا الوصف من النساء‏.‏ قوله‏:‏ ‏{‏كَانَا يَأْكُلاَنِ الطعام‏}‏ استئناف يتضمن التقرير لما أشير إليه من أنهما كسائر أفراد البشر، أي من كان يأكل الطعام كسائر المخلوقين فليس بربّ، بل هو عبد مربوب ولدته النساء، فمتى يصلح لأن يكون رباً‏؟‏ وأما قولكم إنه كان يأكل الطعام بناسوته لا بلاهوته، فهو كلام باطل يستلزم اختلاط الإله بغير الإله واجتماع الناسوت واللاهوت، ولو جاز اختلاط القديم بالحادث لجاز أن يكون القديم حادثاً، ولو صحّ هذا في حق عيسى لصح في حق غيره من العباد ‏{‏انظر كَيْفَ نُبَيّنُ لَهُمُ الآيات‏}‏ أي الدلالات، وفيه تعجيب من حال هؤلاء الذين يجعلون تلك الأوصاف مستلزمة للإلهية، ويغفلون عن كونها موجودة في من لا يقولون بأنه إله ‏{‏ثُمَّ انظر أنى يُؤْفَكُونَ‏}‏ أي كيف يصرفون عن الحق بعد هذا البيان‏؟‏ يقال أفكه يأفكه إذا صرفه، وكرر الأمر بالنظر للمبالغة في التعجيب، وجاء ب ‏{‏ثم‏}‏ لإظهار ما بين العجبين من التفاوت‏.‏

وقد أخرج ابن إسحاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن عباس قال‏:‏ جاء نافع بن حارثة وسلام بن مشكم، ومالك بن الصيف، ورافع بن حرملة فقالوا‏:‏ يا محمد ألست تزعم أنك على ملة إبراهيم ودينه، وتؤمن بما عندنا من التوراة وتشهد أنها من الله حق‏؟‏ فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ «بلى ولكنكم أحدثتم وجحدتم ما فيها مما أخذ عليكم من الميثاق، وكفرتم منها بما أمرتم أن تبينوه للناس، فبرئت من إحداثكم»، قالوا‏:‏ فإنا نأخذ بما في أيدينا وإنا على الهدى والحق، ولا نؤمن بك ولا نتبعك، فأنزل الله فيهم‏:‏ ‏{‏قُلْ ياأهل الكتاب لَسْتُمْ على شَئ حتى تُقِيمُواْ التوراة والإنجيل‏}‏ إلى قوله‏:‏ ‏{‏القوم الكافرين‏}‏‏.‏

وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن الحسن في قوله‏:‏ ‏{‏وَحَسِبُواْ أَن لا تَكُونَ فِتْنَةٌ‏}‏ قال‏:‏ بلاء‏.‏

وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن قتادة مثله‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن السديّ نحوه‏.‏

وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن مجاهد في قوله‏:‏ ‏{‏لَّقَدْ كَفَرَ الذين قَالُواْ إِنَّ الله ثالث ثلاثة‏}‏ قال‏:‏ النصارى يقولون إن الله ثالث ثلاثة وكذبوا‏.‏ وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال‏:‏ تفرّقت بنو إسرائيل ثلاث فرق في عيسى، فقالت فرقة هو الله، وقالت فرقة هو ابن الله، وقالت فرقة هو عبد الله وروحه، وهي المقتصدة وهي مسلمة أهل الكتاب‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏76- 81‏]‏

‏{‏قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا وَاللَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ‏(‏76‏)‏ قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ ‏(‏77‏)‏ لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ ‏(‏78‏)‏ كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ ‏(‏79‏)‏ تَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ ‏(‏80‏)‏ وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ فَاسِقُونَ ‏(‏81‏)‏‏}‏

أمر الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم هذا القول إلزاماً لهم وقطعاً لشبهتهم، أي أتعبدون من دون الله متجاوزين إياه ما لا يملك لكم ضرّاً ولا نفعاً‏؟‏ بل هو عبد مأمور، وما جرى على يده من النفع، أو دفع من الضر، فهو بإقدار الله له وتمكينه منه، وأما هو فهو يعجز عن أن يملك لنفسه شيئاً من ذلك، فضلاً عن أن يملكه لغيره، ومن كان لا ينفع ولا يضر فكيف تتخذونه إلها وتعبدونه، وأي سبب يقتضي ذلك‏؟‏ والمراد هنا المسيح عليه السلام، وقدّم سبحانه الضرّ على النفع لأن دفع المفاسد أهمّ من جلب المصالح‏.‏ ‏{‏والله هُوَ السميع العليم‏}‏ أي كيف تعبدون ما لا يملك لكم ضرّاً ولا نفعاً، والحال أن الله هو السميع العليم، ومن كان كذلك فهو القادر على الضرّ والنفع لإحاطته بكل مسموع ومعلوم، ومن جملة ذلك مضارّكم ومنافعكم‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏تَغْلُواْ فِى دِينِكُمْ‏}‏ لما أبطل سبحانه جميع ما تعلقوا به من الشبه الباطلة، نهاهم عن الغلوّ في دينهم، وهو المجاوزة للحد كإثبات الإلهية لعيسى، كما يقوله النصارى، أو حطه عن مرتبته العلية، كما يقوله اليهود فإن كل ذلك من الغلوّ المذموم وسلوك طريقة الإفراط أو التفريط، واختيارهما على طريق الصواب‏.‏ «وَغَيْرَ» منصوب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي غلوّاً غير غلوّ الحق، وأما الغلوّ في الحق بإبلاغ كلية الجهد في البحث عنه، واستخراج حقائقه فليس بمذموم، وقيل إن النصب على الاستثناء المتصل؛ وقيل‏:‏ على المنقطع ‏{‏وَلاَ تَتَّبِعُواْ أَهْوَاء قَوْمٍ قَدْ ضَلُّواْ مِن قَبْلُ‏}‏ وهم أسلاف أهل الكتاب من طائفتي اليهود والنصارى، أي قبل البعثة المحمدية على صاحبها أفضل الصلاة والتسليم ‏{‏وَأَضَلُّواْ كَثِيراً‏}‏ من الناس ‏{‏وَضَلُّواْ عَن سَوَاء السبيل‏}‏ أي عن قصدهم طريق محمد صلى الله عليه وسلم بعد البعثة، والمراد أن أسلافهم ضلوا من قبل البعثة وأضلوا كثيراً من الناس إذ ذاك، وضلوا من بعد البعثة، إما بأنفسهم، أو جعل ضلال من أضلوه ضلالاً لهم؛ لكونهم سنوا لهم ذلك ونهجوه لهم؛ وقيل المراد بالأول‏:‏ كفرهم بما يقتضيه العقل، وبالثاني‏:‏ كفرهم بما يقتضيه الشرع‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏لُعِنَ الذين كَفَرُواْ مِن بَنِى إسراءيل‏}‏ أي لعنهم الله سبحانه ‏{‏على لِسَانِ دَاوُودُ وَعِيسَى ابن مَرْيَمَ‏}‏ أي في الزبور والإنجيل على لسان داود وعيسى بما فعلوه من المعاصي، كاعتدائهم في السبت، وكفرهم بعيسى‏.‏ قوله‏:‏ ‏{‏ذلك بِمَا عَصَواْ‏}‏ جملة مستأنفة جواب عن سؤال مقدر، والإشارة بذلك إلى اللعن، أي ذلك اللعن بسبب المعصية والاعتداء لا بسبب آخر، ثم بين سبحانه المعصية والاعتداء بقوله‏:‏ ‏{‏كَانُواْ لاَ يتناهون عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ‏}‏، فأسند الفعل إليهم لكونه فاعله من جملتهم وإن لم يفعلوه جميعاً‏.‏

والمعنى‏:‏ أنهم كانوا لا ينهون العاصي عن معاودة معصية قد فعلها، أو تهيأ لفعلها، ويحتمل أن يكون وصفهم بأنهم قد فعلوا المنكر باعتبار حالة النزول لا حالة ترك الإنكار، وبيان العصيان والاعتداء بترك التناهي عن المنكر؛ لأن من أخلّ بواجب النهي عن المنكر فقد عصى الله سبحانه وتعدّى حدوده‏.‏ والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أهمّ القواعد الإسلامية، وأجلّ الفرائض الشرعية، ولهذا كان تاركه شريكاً لفاعل المعصية، ومستحقاً لغضب الله وانتقامه كما وقع لأهل السبت، فإن الله سبحانه مسخ من لم يشاركهم في الفعل، ولكن ترك الإنكار عليهم، كما مسخ المعتدين فصاروا جميعاً قردة وخنازير ‏{‏إِنَّ فِى ذلك لذكرى لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السمع وَهُوَ شَهِيدٌ‏}‏ ‏[‏ق‏:‏ 37‏]‏ ثم إن الله سبحانه قال مقبحاً لعدم التناهي عن المنكر ‏{‏لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ‏}‏ أي من تركهم لإنكار ما يجب عليهم إنكاره ‏{‏ترى كَثِيراً مّنْهُمْ‏}‏ أي من اليهود مثل كعب بن الأشرف وأصحابه ‏{‏يَتَوَلَّوْنَ الذين كَفَرُواْ‏}‏ أي المشركين وليسوا على دينهم ‏{‏لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنفُسُهُمْ‏}‏ أي سولت وزينت، أو ما قدّموه لأنفسهم؛ ليردوا عليه يوم القيامة، والمخصوص بالذم هو ‏{‏أَن سَخِطَ الله عَلَيْهِمْ‏}‏ أي موجب سخط الله عليهم على حذف مضاف أو هو سخط الله عليهم على حذف المبتدأ‏.‏ وقيل هو‏:‏ أي أن سخط الله عليهم بدل من «ما» ‏{‏وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِالْلهِ والنَّبِىّ‏}‏ أي نبيهم ‏{‏وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ‏}‏ من الكتاب ‏{‏مَا اتَّخَذُوهُمْ‏}‏ أي المشركين ‏{‏أَوْلِيَاء‏}‏ لأن الله سبحانه، ورسوله المرسل إليهم، وكتابه المنزل عليهم قد نهوهم عن ذلك ‏{‏ولكن كَثِيراً مّنْهُمْ فاسقون‏}‏ أي خارجون عن ولاية الله وعن الإيمان به وبرسوله وبكتابه‏.‏

وقد أخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن قتادة في قوله‏:‏ ‏{‏لاَ تَغْلُواْ فِى دِينِكُمْ‏}‏ يقول‏:‏ لا تبتدعوا‏.‏ وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد قال‏:‏ كانوا مما غلوا فيه أن دعوا لله صاحبة وولداً‏.‏ وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد في قوله‏:‏ ‏{‏وَضَلُّواْ عَن سَوَاء السبيل‏}‏ قال‏:‏ يهود‏.‏

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد، وأبو داود، والترمذي وحسنه، وابن ماجه وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، والبيهقي عن ابن مسعود قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «إن أوّل ما دخل النقص على بني إسرائيل كان الرجل يلقى الرجل فيقول له‏:‏ يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فإنه لا يحلّ لك، ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده، فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض»

ثم قال‏:‏ ‏{‏لُعِنَ الذين كَفَرُواْ مِن بَنِى إسراءيل على لِسَانِ دَاوُود‏}‏ إلى قوله‏:‏ ‏{‏فاسقون‏}‏ ثم قال‏:‏ «كلا، والله لتأمرنّ بالمعروف ولتنهونّ عن المنكر ولتأخذنّ على يد الظالم ولتأطرنه على الحق أطراً» وقد روي هذا الحديث من طرق كثيرة، والأحاديث في هذا الباب كثيرة جداً فلا نطول بذكرها‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏لُعِنَ الذين كَفَرُواْ مِن بَنِى إسراءيل على لِسَانِ دَاوُود‏}‏ يعني في الزبور ‏{‏وَعِيسَى ابن مَرْيَمَ‏}‏ يعني في الإنجيل‏.‏

وأخرج أبو عبيد، وعبد بن حميد وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن أبي مالك الغفاري في الآية قال‏:‏ لعنوا على لسان داود فجعلوا قردة، وعلى لسان عيسى فجعلوا خنازير‏.‏ وأخرج ابن جرير عن مجاهد مثله‏.‏ وأخرج عبد بن حميد وأبو الشيخ، عن قتادة نحوه‏.‏ وأخرج الديلمي في مسند الفردوس، عن أبي عبيدة ابن الجراح مرفوعاً‏:‏ «قتلت بنو إسرائيل ثلاثة وأربعين نبياً من أوّل النهار، فقام مائة واثنا عشر رجلاً من عبادهم فأمروهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر، فقتلوا جميعاً في آخر النهار، فهم الذين ذكر الله‏:‏ ‏{‏لُعِنَ الذين كَفَرُواْ مِن بَنِى إسراءيل‏}‏ الآيات» وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنفُسُهُمْ‏}‏ قال‏:‏ ما أمرتهم‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم والخرائطي في مساوئ الأخلاق، وابن مردويه، والبيهقي في شعب الإيمان‏.‏ وضعفه، عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ «يا معشر المسلمين إياكم والزنا، فإن فيه ست خصال‏:‏ ثلاث في الدنيا وثلاث في الآخرة؛ فأما التي في الدنيا‏:‏ فذهاب البهاء، ودوام الفقر، وقصر العمر؛ وأما التي في الآخرة‏:‏ فسخط الله، وسوء الحساب، والخلود في النار؛ ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏{‏لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنفُسُهُمْ أَن سَخِطَ الله عَلَيْهِمْ وَفِى العذاب هُمْ خالدون‏}‏» قال ابن كثير في تفسيره‏:‏ هذا الحديث ضعيف على كل حال‏.‏ وأخرج عبد بن حميد وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد في قوله‏:‏ ‏{‏وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِالْلهِ والنَّبِىّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاء‏}‏ قال‏:‏ المنافقون‏.‏